..续本文上一页gn="left">这就是菩萨中的大菩萨，所修第二定，妙光明大三昧善巧的智慧。
菩萨明白一切境界，明白一切诸法，而不执著一切境界，不执著一切诸法。这就是「见事事时出世间，见事事时堕沉沦。」总之，凡夫即迷惑一切事，菩萨则觉悟一切事，所谓「迷者众生，觉者菩萨。」
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第四十一 十定品第二十七之二
第三、 次第徧往诸佛国土神通三昧
佛子。云何為菩萨摩訶萨次第徧往诸佛国土神通三昧。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的次第徧往诸佛国土神通三昧？
佛子。此菩萨摩訶萨，过於东方无数世界。復过尔所世界微尘数世界。於彼诸世界中入此三昧。或剎那入。或须臾入。或相续入。或日初分时入。或日中分时入。或日后分时入。或夜初分时入。或夜中分时入。或夜后分时入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或亿年入。或百千亿年入。或百千那由他亿年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他亿劫入。或无数劫入。或无量劫入。或无边劫入。或无等劫入。或不可数劫入。或不可称劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可说劫入。或不可说不可说劫入。
各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。经过在东方无数无量的世界。又经过这些世界中微尘数那样多的世界。在这些微尘数的世界中，能入次第徧往诸佛国土神通三昧。或者在刹那间入此三昧。或者在须臾间入此三昧。或者相续不断入此三昧。或者日出的时候，入此三昧。或者在日中的时候，入此三昧。或者在日落的时候，入此三昧。或者在夜初的时候，入此三昧。或者在夜中的时候，入此三昧。或者在夜后的时候，入此三昧。或在一日入此三昧。或在五日入此三昧。或在半月入此三昧。或在一月入此三昧。或在一年入此三昧。或在百年入此三昧。或在千年入此三昧。或在百千年入此三昧。或在亿年入此三昧。或在百千亿年入此三昧。或在百千那由他亿年入此三昧。或在一劫入此三昧。或在百劫入此三昧。或在百千劫入此三昧。或在百千那由他亿劫入此三昧。或在无数劫入此三昧。或在无量劫入此三昧。或在无边劫入此三昧。或在无等劫入此三昧。或在不可数劫入此三昧。或在不可称劫入此三昧。或在不可思议劫入此三昧。或在不可量劫入此三昧。或在不可说劫入此三昧。或在不可说不可说劫入此三昧。
若久若近，若法若时，种种不同。菩萨於彼不生分别。心无染著。不作二，不作不二。不作普，不作别。虽离此分别。而以神通方便从三昧起。於一切法不忘不失。至於究竟。譬如日天子，周行照曜，昼夜不住。日出名昼。日没名夜。昼亦不生。夜亦不灭。菩萨摩訶萨於无数世界入神通三昧。入三昧已。明见尔所无数世界。亦復如是。
或者长时间。或者短时间。或者入定这种法。或者入定这个时间，有种种不同。菩萨入这种正定正受，不生分别心，心无所染著。也不作两种想法，也不作不是两种想法。也不作普徧的想法，也不作特别的想法。菩萨虽然离开这种的分别，而用神通方便的智慧，从三昧中出定。对於一切法，不忘不失，到究竟处。
好像日天子(太阳)，周行照耀於世间，昼夜不停的照耀。日出為昼，日落為夜。昼也不生，夜也不灭。
菩萨中的大菩萨，在无数世界中，能入神通三昧。入三昧之后，能明见这样无数世界，也和太阳光普照一样的情形。
佛子。是為菩萨摩訶萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。
各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第三定，次第徧往诸佛国土神通大三昧，善巧的智慧。
第四、
清净深心行三昧
佛子。云何為菩萨摩訶萨清净深心行三昧。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所应该修的清净深心行三昧？
佛子。此菩萨摩訶萨知诸佛身数等众生。见无量佛过阿僧祇世界微尘数。於彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养。以一切种种妙华而作供养。以一切种种盖大如阿僧祇佛剎而作供养。以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养。散一切种种寳而作供养。以一切种种庄严具庄严经行处而作供养。以一切无数上妙摩尼寳藏而作供养。以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养。一切佛剎种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。
各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，他知道有多少众生？就有多少佛。见到无量无边的诸佛，其数量已超过阿僧祇世界的微尘数。在每位佛的处所，用一切种种的妙香，来供养於佛。又用一切种种的妙华，来供养於佛。用一切种种的寳盖，大如阿僧祇佛刹一样，作為供养。用超过一切世界，一切上妙好的庄严具，作為供养。散步一切种种的妙寳，作為供养。用一切种种的庄严具，来庄严经行处，作為供养。用一切无数上妙摩尼寳藏，作為供养。用佛的神力所流出的饮食，胜过诸天的饮食，而作為供养。所有十方三世一切诸佛的刹土，种种上妙诸供养具。菩萨用神通力摄取，来作供养一切诸佛。
於彼一一诸如来所，恭敬尊重。头顶礼敬。擧身布地。请问佛法。讚佛平等。称扬诸佛广大功德。入於诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。於一念顷，一切佛所，勤求妙法。然於诸佛出兴於世入般涅槃，如是之相，皆无所得。如散动心，了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩訶萨亦復如是。终不分别如来出世及涅槃相。
菩萨在每位佛的道场中，恭敬佛、头顶佛足、礼拜尊敬，五体投地来请问佛法，讚叹诸佛平等的智慧，称扬诸佛广大的功德。能深入一切诸佛所证得的大悲智慧，得到佛的平等法门，没有障碍的力量。在一念之间，能到一切诸佛所有的道场，勤求诸佛所说的一切妙法。
虽然是这样的情形，可是对於诸佛出兴於世，或者入般涅槃。这样的形相，皆无所得，也就是没有一切执著。好像散乱的心，了别所缘是什麼？心念生起时，也不知道為什麼而生起；心念停止时，也不知道為什麼而停止。菩萨中的大菩萨，也是这样，始终不分别佛或出世或入涅槃，这样种种的相。
佛子。如日中阳燄，不从云生。不从池生。不处於陆。不住於水。非有非无。非善非恶。非清非浊。不堪饮漱。不可秽汚。非有体，非无体。非有味，非无味。以因缘故，而现水相。為识所了。远望似水，而兴水想。近之则无，水想自灭。此菩萨摩訶萨亦復如是。不得如来出兴於世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。
各位佛子！好像日中阳燄，远望似有，近视则无。这种阳燄，不是从云中生出，也不是由池中生出。也不是陆地生起，也不是从水里生起。说它有吗？也没有。说它没有吗？也不是没有。它也不是善，它也不是恶。它也不是清净，它也不是汚浊。虽然远望似水，可是不能当做水来饮，不可以用它来漱口。也不可能把它染汚成秽。近看它是没有体相的东西，远看好像有体相似的。它不是有味的东西，它也不是没有味的东西。因為有种种因缘的缘故，所以现出一片大水的样子。若认识者所瞭解，自然就明白。远望好像是水，而心中生起水的妄想。走近视之，便没有水的相，而水的妄想，自然也就没有了。
这位大菩萨，也是这样的情形。他明白佛出兴於世的相也没有，佛入般涅槃的相也没有。所有的诸佛，或者是有相，或者是无相，这都是由妄想心所分别出来的现象。
佛子。此三昧名為清净深心行。菩萨摩訶萨於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人从睡得寤，忆所梦事。觉时虽无梦中境界，而能忆念，心不忘失。菩萨摩訶萨亦復如是。入於三昧，见佛闻法。从定而起，忆持不忘。而以此法开晓一切道场众会。庄严一切诸佛国土。无量义趣，悉得明达。一切法门，皆亦清净。然大智炬。长诸佛种。无畏具足。辩才不竭。开示演说甚深法藏。
各位佛子！这个三昧的名字，叫做清净深心行。大菩萨对於这种三昧，能入定之后，又能出定。出定之后，对在定中的境界，心不会忘失。
譬如有个人，从睡觉中醒来，能囘忆在梦中的境界。睡醒之后，虽然没有梦中的境界，可是还能囘想在梦中所发生的一切事物，心中不会忘失…
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