..续本文上一页幻相，虽然很明显的现出来，但本有的一日一时，不会消灭的。
菩萨摩訶萨亦復如是。入此妙光广大三昧。现阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地水火风，大海诸山，城邑聚落，园林屋宅，天宫，龙宫，夜叉宫，乾闥婆宫，阿脩罗宫，迦楼罗宫，紧那罗宫，摩睺罗伽宫，种种庄严，皆悉具足。欲界，色界，无色界，小千世界，大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间所有时节，须臾昼夜，半月一月，一岁百岁，成劫坏劫，杂染国土，清净国土，广大国土，狭小国土，於中诸佛出兴於世，佛剎清净，菩萨众会周帀围绕，神通自在，教化众生。其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生，无量无边不可思议。去来现在清净业力，出生无量上妙珍寳。如是等事，咸悉示现入一世界。
这位大菩萨所示现种种的境界，和这位幻术师是一样。他入妙光明广大正定正受之后，能现出阿僧祇那样多的世界，而入到一个世界中。这些阿僧祇世界中的每个世界，都有地水火风，又有大海和诸山，城邑和聚落，园林和屋宅，又有天上的宫殿，龙王的宫殿，夜叉的宫殿，乾达婆的宫殿，阿修罗的宫殿，迦楼罗的宫殿，紧那罗的宫殿，摩睺罗伽的宫殿，有种种的庄严，皆圆满而具足。或在欲界、色界、无色界。或在小千世界、大千世界。所造的业、所受的果报，有死此生彼的境界。在一切世间，所有的时节因缘，在很短的时间内，就经过一昼一夜，或半月一月，或一岁百岁。或是成劫，或是坏劫。或是杂染的国土，或是清净的国土。或是广大的国土，或是狭小的国土。在每个国土中，都有诸佛出兴於世。佛刹是清净的，有菩萨众会，周帀围绕，以神通自在之力，来教化众生。
所有一切的国土，无论在什麼地方？什麼处所？皆有无量无边的听众，都充满在国土里边。或者有不同的身形，或者有不同的诸趣，种种不同的众生，有无量无边不可思议那样的多。因為在过去、未来、现在三世之中，所造清净之业力，所以生出无量无边最上等的妙珍寳。像这样的种种事，都能示现在一个世界里。
菩萨於此，普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智，皆如实知。不以彼世界多故，坏此一世界。不以此世界一故，坏彼多世界。何以故。菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法无作法者。菩萨於一切世间，勤修行无諍法故，是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。
菩萨对於前边所说种种的境界，普徧皆能圆满而明见，能普徧的进入，普徧的观察，普徧的思惟，普徧的明瞭，用无尽的智慧，皆能如实知道。菩萨不会因為彼世界多的缘故，而把此一世界破坏。也不会因為此世界一的缘故，而把彼多世界破坏。為什麼原因？因為菩萨知道一切法，皆无我的缘故，是名為入无命法无作法的人。菩萨能在一切世间，勤修无諍论法的缘故，是名為住无我法的人。菩萨如实见一切身，皆由缘起的缘故，所谓「因缘和合而生，因缘分离而灭，是故缘起。」是名為住无众生法的人。菩萨知道一切生灭法，皆从因而生的缘故，是名為住无补伽罗(数取趣)法的人。菩萨知道诸法的本性，皆是平等的缘故，是名為住无意生无摩纳婆(儒童)法的人。菩萨知道一切法的本性，皆是寂静的缘故，是名為住寂静法的人。菩萨知道一切法，皆是一相的缘故，是名為住无分别的法的人。菩萨知道法界，没有种种分别法的缘故，是名為住不思议法的人。菩萨勤修一切方便法，善於调伏一切众生的缘故，是名為住大悲法的人。
佛子。菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受。亦见自身於中修行。然不捨此处而见在彼。亦不捨彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。常勤观察，无有休息。不捨智慧，无退转故。
各位佛子！菩萨能这样以阿僧祇世界而入一世界。知道无数无量的众生，有种种不同的分别。又见无数无量的菩萨，都发菩提心，趣向菩提位。又观察无数无量的诸佛，在所有的国土，皆出兴於世。所有诸佛，所说佛法，所有亲近诸佛的菩萨，都能领受。修十定的菩萨，也见自身在十方诸佛的处所，勤习修行。然而菩萨并没有离开自己所住的地方，而到其他地方去。虽然在他处有菩萨在修行，可是那是菩萨的化身。他也不会捨弃其他世界，而归还所住的世界。在其他国土的身和在本来国土的身，没有什麼分别。因為菩萨有法身，所以能入法界的缘故。菩萨常勤观察这种境界，没有休息的时候。也不捨弃智慧，时刻在修行，直向前精进，无有退转的时候。
如有幻师，随於一处，作诸幻术。不以幻地故，坏於本地。不以幻日故，坏於本日。菩萨摩訶萨亦復如是。於无国土，现有国土。於有国土，现无国土。於有众生，现无众生。於无众生，现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法，悉亦如是，同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已，起於幻智，观一切业。如世幻者，不於处外而现其幻。亦不於幻外而有其处。菩萨摩訶萨亦復如是。不於虚空外入世间。亦不於世间外入虚空。
好像有个幻术师，在一个地方，能作种种的幻术。不会因為在这个地方作幻术的缘故，而把这个地方破坏了。不会因為他在这一天来作幻术的缘故，而把这一天变坏了。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能在没有国土的地方，而现出有国土。又能在有国土的地方，现出没有国土，有无皆能随意变化。又能在有众生的国土中，而现出没有众生。又能在没有众生的国土中，而现出有众生。在没有顏色的地方，能现出有顏色。在有顏色的地方，能现出没有顏色。但前边不会错乱后边，后边也不会错乱前边。
菩萨明瞭知道一切世间法，完全是这样，同於幻化。知道法是幻化不实的缘故，所以知道智慧也是幻化。知道智慧是虚幻不实的缘故，所以知道业是妄幻。知道智是虚幻，业是虚幻之后，又生起一种虚幻的智慧，来观察一切的业果。
好像世界的幻化一样，在这境界上就知是虚妄的；不是在境界的外边，而现出个虚幻；也不是在虚幻的外边，又有个实在处。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不是在虚空之外，另外找个世间；也不是在世间之外，另外找个虚空。虚空和世间，本来是一体。
何以故。虚空世间，无差别故。住於世间，亦住虚空。菩萨摩訶萨於虚空中，能见能修一切世间种种差别妙庄严业。於一念顷，悉能了知无数世界，若成若坏。亦知诸劫相续次第。能於一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩訶萨得不思议解脱幻智。到於彼岸。住於幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世。尽於幻智。了知三世与幻无别。决定通达，心无边际。如诸如来住如幻智。其心平等。菩萨摩訶萨亦復如是。知诸世间皆悉如幻。於一切处。皆无所著。无有我所。
為什麼缘故？因為虚空和世间是一体，没有分别的缘故。在虚空的外边，没有世界。在世界的外边，没有虚空，即虚空即世界。所以住在世间，也就是住在虚空。大菩萨在虚空中，能见虚空即世间，世间即虚空。又能修行一切世间种种不同妙庄严业，也就是在世间而修出世间的法。
菩萨能在一念之间，能把宇宙万事都了知。又能瞭解知道无数世界，或者是成，或者是坏。也知那个劫和那个劫相接续的次第。能在一念之间，现出无量无数劫。也不会令一念的时间，而广大增為长劫。
菩萨中的大菩萨，得到不可思议解脱如幻的智慧，达到究竟的彼岸。住在幻化的里边，入世界的幻数中。思惟一切诸法，悉皆如幻，不可执著。虽然是虚妄，可是也不违背虚幻的世间法，而把虚妄的智慧没有了。要了知三世与幻化没有分别，决定通达，心是没有边际。好像一切诸佛，住在虚妄的智慧中，其心是平等。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，一切无所执著，知道一切世间，都是虚妄，都是幻化。在一切处，皆无所执著，也没有一个我，也没有一个我所有。
如彼幻师，作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而於幻事亦无迷惑。菩萨摩訶萨亦復如是。知一切法到於彼岸。心不计我能入於法。亦不於法而有错乱。
好像幻术师，他能作一切游戏的幻事。虽然不和彼幻事同住，但是知道一切幻事，皆是虚幻，不会被幻事所迷惑。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，知道一切所有的法，到究竟的彼岸。心中不计较我能入到究竟的法。也不会对法认识不清楚，也不会有颠倒而错乱。
是為菩萨摩訶萨第二妙光明大三昧善巧智。
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