..续本文上一页世界中，每个四天下，现出百亿百亿的菩萨，在那里修行。⑧每位菩萨的修行，生出百亿百亿的决定智慧解。⑨在每个决定智慧解中，令百亿百亿的根性(众生)圆满，而成佛道。⑩在每个根性，成就百亿百亿菩萨的善巧法门得不退的业。
菩萨所现的身，也不是一，也不是多。也就是一，也就是多，一多圆融无碍故。或者入定，或者出定，互相不会错乱，皆有条不紊，很有次第。
佛子。如罗睺阿脩罗王，本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。於大海中，出其半身，与须弥山而正齐等。佛子。彼阿脩罗王，虽化其身，长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处，悉皆如本。心不错乱。不於变化身而作他想，於其本身生非己想。本受生身，恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。
各位佛子！譬如罗睺阿修罗王，他的身长有七百由旬(小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里)，若是变化的身形，却能长至十六万八千由旬。他站在大海中，露出上半身，与须弥山是一样的高。
各位佛子！罗睺阿修罗王的变化身，虽有十六万八千由旬那样的高，可是也不会破坏本来的身。他的五蕴、十八界、十二处，都和本来的身是一样的。其心也不会错乱。不会因為有变化身，而作為是他人之想，还是他自己。他不会对本来的身，作為不是自身之想，他没有这种颠倒的思想。本来受生的身，常受一切诸乐。变化的身，时常现出种种的自在、种种的神通、种种的威力，都是不可思议的境界。
佛子。阿脩罗王有贪恚痴，具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩訶萨，能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴於世，皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而為其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明，净修一切菩提之行。
各位佛子！罗睺阿修罗王，他的贪心、瞋心、痴心仍然存在。又具足骄傲我慢的心。(阿修罗王虽然修行，但是善恶夹杂，有善有恶，功过各有一半，所以作了阿修罗王)他尚且能有这样的变化身，何况大菩萨，修行六度万行，又没有贪瞋痴，他更能深深了达一切心和一切法，都是如幻如化。不但一切世间所有的富贵荣华、名闻利养，皆像作梦似的；就是一切诸佛出兴於世，亦皆像如影随形。一切世界，犹如变化出来。有言语所表达的一切音声，皆是如响应声。菩萨见到眞实的法，用眞实法来作為自己的法身。知道一切法，本性都是清净的，瞭解知道身心没有眞实的体性，乃是地水火风四大假和合而成的。这个身体，普徧住在无量的境界中。以佛所具有的智慧，放出广大的光明，专一其心来清净修行一切菩提之行门。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，超过世间。远离世间。无能惑乱。无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身。住不净观。审见其身皆是不净。菩萨摩訶萨亦復如是。住此三昧，观察法身。见诸世间，普入其身。於中明见，一切世间及世间法。於诸世间及世间法，皆无所著。
各位佛子！这位大菩萨住在普光明大三昧，超过一切世间法，远离一切世间法。没有天魔外道迷惑他，来捣乱他。没有其他的光明，能超过这种光明，能夺去这种光明。
各位佛子！譬如比丘，观自己的内身，九孔常流不净，住在不净观中。他审查自己的身体，内边的五臟六腑，都是不净之物。大菩萨也是这样，住这种三昧的时候，观察自己的法身，看见所有的一切世间，皆普入自己的身中。清清楚楚看见一切世间法和出世间法。对於所有的世间法和所有的出世间法，都不著住。為什麼？因為身也空，心也空，世间也空，所以一切无所著。
佛子。是名菩萨摩訶萨。第一普光明大三昧善巧智。
各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨，所修第一定，普光明大三昧，善巧的智慧。
第二、
妙光明三昧
佛子。云何為菩萨摩訶萨妙光明三昧。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的妙光明三昧？
佛子。此菩萨摩訶萨，能入三千大千世界微尘数三千大千世界。於一一世界，现三千大千世界微尘数身。一一身，放三千大千世界微尘数光。一一光，现三千大千世界微尘数色。一一色，照三千大千世界微尘数世界。一一世界中，调伏三千大千世界微尘数众生。是诸世界，种种不同。菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。是诸世界，亦悉来入菩萨之身。然诸世界无有杂乱。种种诸法亦不坏灭。
各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，他能入三千大千世界微尘数那样多的三千大千世界之中。在每个世界中，又能现出三千大千世界微尘数那样多的身。在每个身中，又能放出三千大千世界微尘数那样多的光明。在每道光明中，又能现出三千大千世界微尘数那样多的色。在每个色中，又能照耀三千大千世界微尘数那样多的世界。在每个世界中，又能调伏三千大千世界微尘数那样多的众生。
在所有的世界，有种种不同的形相，菩萨完全知道。所说的世界是杂染？世界是清净？世界成就的因缘？世界怎样的建立？世界怎能同住？世界有什麼光？世界有什麼色？世界是怎麼来的？世界是怎样去？这种微细的情形，菩萨完全能知道，完全能普入。所有的世界，也能互相入菩萨身中。虽然所有的世界，都来入菩萨身，可是井井有条，而不杂乱。种种的诸法，都是有条不紊，而不坏灭。
佛子。譬如日出，绕须弥山，照七寳山。其七寳山及寳山间，皆有光影，分明显现。其寳山上所有日影，莫不显现山间影中。其七山间所有日影，亦悉显现山上影中。如是展转，更相影现。或说日影出七寳山。或说日影出七山间。或说日影入七寳山。或说日影入七山间。但此日影，更相照现，无有边际。体性非有，亦復非无。不住於山，不离於山。不住於水，亦不离水。
各位佛子！譬如太阳刚出来的时候，先绕著须弥山，然后照著七寳山。在这七个寳山及寳山的中间，都有日光和日影，分别显明的现出来。在每个寳山上，所有的日影，都很明显现在山间的影中。在七寳山间，所有的日影，也是很明显现在山上的影中，这样的互相辗转、互相影现，也就是这个影照那个影，那个影又照这个影。
或者说日影出现於七寳山上，或者说日影出现於七寳山间。或说日影入到七寳山上，或说日影入到七寳山间。但是这个日影，是互相照现，是无有边际。
日影是没有体性，也不是没有体性。这个日影，不住在山上，也没有离开山。不住在水中，也没有离开水。
佛子。菩萨摩訶萨亦復如是。住此妙光广大三昧。不坏世界安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。於诸世界无所分别。亦不坏於世界之相。观一切法一相无相。亦不坏於诸法自性。住眞如性。恒不捨离。
各位佛子！修行妙光明广大三昧的大菩萨，也是这样。就像七寳山的日影，互相映照，也可以说是有，也可以说是没有。也可以说它是眞的，也可以说它是假的。菩萨安住在这妙光明广大三昧中，不会破坏世间安立之相——是世间法怎样建立起来之相。一切诸法的实性，也不会没有的。不住世间之内，不住世间之外。对於一切世界，没有什麼分别。也不破坏於世界之相，观察一切法是一相，也就是无相。也不坏於一切诸法自性，住在眞如自性，没有捨弃，永不离开。
佛子。譬如幻师，善知幻术。住四衢道，作诸幻事。於一日中一须臾顷，或现一日。或现一夜。或復现作七日七夜，半月一月，一年百年。随其所欲，皆能示现。城邑聚落，泉流河海，日月云雨，宫殿屋宅，如是一切，靡不具足。不以示现经年岁故，坏其根本一日一时。不以本时极短促故，坏其所现日月年岁。幻相明现，本日不灭。
各位佛子！譬如幻术师，能自有变无，自无变有，自空幻实，自实幻空。他善能变化出种种的境界。他善於知道种种幻化的法术。他在十字路口上，表演种种戏法，他能在一日之中，很短的时间内，或现一日长的时间，或现一夜长的时间，或现七日七夜那样长的时间，或现半月一月那样长的时间，或现一年，或现百年，随其所欲，爱怎样变就怎样变，无论什麼形相，皆可变化出来。或者示现大城小邑，或者示现乡村聚落，或者示现泉流河海，或者示现日月云雨，或者示现宫殿屋宅，像这样的一切事物，都能具足的示现出来。
但不能因為他示现幻术之法，经过一年那样长时间的缘故，而把本来的一日一时破坏了。也不能因為本来一时极短促的时间的缘故，而把所现的日月年岁破坏了。这幻术所现的…
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