..續本文上一頁幻相，雖然很明顯的現出來，但本有的一日一時，不會消滅的。
菩薩摩訶薩亦復如是。入此妙光廣大叁昧。現阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地水火風，大海諸山，城邑聚落，園林屋宅，天宮，龍宮，夜叉宮，乾闥婆宮，阿脩羅宮，迦樓羅宮，緊那羅宮，摩睺羅伽宮，種種莊嚴，皆悉具足。欲界，色界，無色界，小千世界，大千世界，業行果報，死此生彼。一切世間所有時節，須臾晝夜，半月一月，一歲百歲，成劫壞劫，雜染國土，清淨國土，廣大國土，狹小國土，於中諸佛出興於世，佛剎清淨，菩薩衆會周帀圍繞，神通自在，教化衆生。其諸國土所在方處，無量人衆悉皆充滿。殊形異趣種種衆生，無量無邊不可思議。去來現在清淨業力，出生無量上妙珍寳。如是等事，鹹悉示現入一世界。
這位大菩薩所示現種種的境界，和這位幻術師是一樣。他入妙光明廣大正定正受之後，能現出阿僧祇那樣多的世界，而入到一個世界中。這些阿僧祇世界中的每個世界，都有地水火風，又有大海和諸山，城邑和聚落，園林和屋宅，又有天上的宮殿，龍王的宮殿，夜叉的宮殿，乾達婆的宮殿，阿修羅的宮殿，迦樓羅的宮殿，緊那羅的宮殿，摩睺羅伽的宮殿，有種種的莊嚴，皆圓滿而具足。或在欲界、色界、無色界。或在小千世界、大千世界。所造的業、所受的果報，有死此生彼的境界。在一切世間，所有的時節因緣，在很短的時間內，就經過一晝一夜，或半月一月，或一歲百歲。或是成劫，或是壞劫。或是雜染的國土，或是清淨的國土。或是廣大的國土，或是狹小的國土。在每個國土中，都有諸佛出興於世。佛刹是清淨的，有菩薩衆會，周帀圍繞，以神通自在之力，來教化衆生。
所有一切的國土，無論在什麼地方？什麼處所？皆有無量無邊的聽衆，都充滿在國土裏邊。或者有不同的身形，或者有不同的諸趣，種種不同的衆生，有無量無邊不可思議那樣的多。因為在過去、未來、現在叁世之中，所造清淨之業力，所以生出無量無邊最上等的妙珍寳。像這樣的種種事，都能示現在一個世界裏。
菩薩於此，普皆明見。普入普觀。普思普了。以無盡智，皆如實知。不以彼世界多故，壞此一世界。不以此世界一故，壞彼多世界。何以故。菩薩知一切法皆無我故，是名入無命法無作法者。菩薩於一切世間，勤修行無諍法故，是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名住無衆生法者。菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名住無補伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生無摩納婆法者。菩薩知一切法本性寂靜故，是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故，是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故，是名住不思議法者。菩薩勤修一切方便，善調伏衆生故，是名住大悲法者。
菩薩對於前邊所說種種的境界，普徧皆能圓滿而明見，能普徧的進入，普徧的觀察，普徧的思惟，普徧的明瞭，用無盡的智慧，皆能如實知道。菩薩不會因為彼世界多的緣故，而把此一世界破壞。也不會因為此世界一的緣故，而把彼多世界破壞。為什麼原因？因為菩薩知道一切法，皆無我的緣故，是名為入無命法無作法的人。菩薩能在一切世間，勤修無諍論法的緣故，是名為住無我法的人。菩薩如實見一切身，皆由緣起的緣故，所謂「因緣和合而生，因緣分離而滅，是故緣起。」是名為住無衆生法的人。菩薩知道一切生滅法，皆從因而生的緣故，是名為住無補伽羅(數取趣)法的人。菩薩知道諸法的本性，皆是平等的緣故，是名為住無意生無摩納婆(儒童)法的人。菩薩知道一切法的本性，皆是寂靜的緣故，是名為住寂靜法的人。菩薩知道一切法，皆是一相的緣故，是名為住無分別的法的人。菩薩知道法界，沒有種種分別法的緣故，是名為住不思議法的人。菩薩勤修一切方便法，善於調伏一切衆生的緣故，是名為住大悲法的人。
佛子。菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界。知無數衆生種種差別。見無數菩薩各各發趣。觀無數諸佛處處出興。彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受。亦見自身於中修行。然不捨此處而見在彼。亦不捨彼處而見在此。彼身此身無有差別。入法界故。常勤觀察，無有休息。不捨智慧，無退轉故。
各位佛子！菩薩能這樣以阿僧祇世界而入一世界。知道無數無量的衆生，有種種不同的分別。又見無數無量的菩薩，都發菩提心，趣向菩提位。又觀察無數無量的諸佛，在所有的國土，皆出興於世。所有諸佛，所說佛法，所有親近諸佛的菩薩，都能領受。修十定的菩薩，也見自身在十方諸佛的處所，勤習修行。然而菩薩並沒有離開自己所住的地方，而到其他地方去。雖然在他處有菩薩在修行，可是那是菩薩的化身。他也不會捨棄其他世界，而歸還所住的世界。在其他國土的身和在本來國土的身，沒有什麼分別。因為菩薩有法身，所以能入法界的緣故。菩薩常勤觀察這種境界，沒有休息的時候。也不捨棄智慧，時刻在修行，直向前精進，無有退轉的時候。
如有幻師，隨於一處，作諸幻術。不以幻地故，壞於本地。不以幻日故，壞於本日。菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土，現有國土。於有國土，現無國土。於有衆生，現無衆生。於無衆生，現有衆生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世法，悉亦如是，同於幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知業幻。知智幻業幻已，起於幻智，觀一切業。如世幻者，不於處外而現其幻。亦不於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是。不於虛空外入世間。亦不於世間外入虛空。
好像有個幻術師，在一個地方，能作種種的幻術。不會因為在這個地方作幻術的緣故，而把這個地方破壞了。不會因為他在這一天來作幻術的緣故，而把這一天變壞了。
菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。能在沒有國土的地方，而現出有國土。又能在有國土的地方，現出沒有國土，有無皆能隨意變化。又能在有衆生的國土中，而現出沒有衆生。又能在沒有衆生的國土中，而現出有衆生。在沒有顏色的地方，能現出有顏色。在有顏色的地方，能現出沒有顏色。但前邊不會錯亂後邊，後邊也不會錯亂前邊。
菩薩明瞭知道一切世間法，完全是這樣，同於幻化。知道法是幻化不實的緣故，所以知道智慧也是幻化。知道智慧是虛幻不實的緣故，所以知道業是妄幻。知道智是虛幻，業是虛幻之後，又生起一種虛幻的智慧，來觀察一切的業果。
好像世界的幻化一樣，在這境界上就知是虛妄的；不是在境界的外邊，而現出個虛幻；也不是在虛幻的外邊，又有個實在處。
菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。不是在虛空之外，另外找個世間；也不是在世間之外，另外找個虛空。虛空和世間，本來是一體。
何以故。虛空世間，無差別故。住於世間，亦住虛空。菩薩摩訶薩於虛空中，能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。於一念頃，悉能了知無數世界，若成若壞。亦知諸劫相續次第。能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智。到於彼岸。住於幻際。入世幻數。思惟諸法悉皆如幻。不違幻世。盡於幻智。了知叁世與幻無別。決定通達，心無邊際。如諸如來住如幻智。其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸世間皆悉如幻。於一切處。皆無所著。無有我所。
為什麼緣故？因為虛空和世間是一體，沒有分別的緣故。在虛空的外邊，沒有世界。在世界的外邊，沒有虛空，即虛空即世界。所以住在世間，也就是住在虛空。大菩薩在虛空中，能見虛空即世間，世間即虛空。又能修行一切世間種種不同妙莊嚴業，也就是在世間而修出世間的法。
菩薩能在一念之間，能把宇宙萬事都了知。又能瞭解知道無數世界，或者是成，或者是壞。也知那個劫和那個劫相接續的次第。能在一念之間，現出無量無數劫。也不會令一念的時間，而廣大增為長劫。
菩薩中的大菩薩，得到不可思議解脫如幻的智慧，達到究竟的彼岸。住在幻化的裏邊，入世界的幻數中。思惟一切諸法，悉皆如幻，不可執著。雖然是虛妄，可是也不違背虛幻的世間法，而把虛妄的智慧沒有了。要了知叁世與幻化沒有分別，決定通達，心是沒有邊際。好像一切諸佛，住在虛妄的智慧中，其心是平等。
菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，一切無所執著，知道一切世間，都是虛妄，都是幻化。在一切處，皆無所執著，也沒有一個我，也沒有一個我所有。
如彼幻師，作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到於彼岸。心不計我能入於法。亦不於法而有錯亂。
好像幻術師，他能作一切遊戲的幻事。雖然不和彼幻事同住，但是知道一切幻事，皆是虛幻，不會被幻事所迷惑。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，知道一切所有的法，到究竟的彼岸。心中不計較我能入到究竟的法。也不會對法認識不清楚，也不會有顛倒而錯亂。
是為菩薩摩訶薩第二妙光明大叁昧善巧智。
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