..續本文上一頁gn="left">這就是菩薩中的大菩薩，所修第二定，妙光明大叁昧善巧的智慧。
菩薩明白一切境界，明白一切諸法，而不執著一切境界，不執著一切諸法。這就是「見事事時出世間，見事事時墮沈淪。」總之，凡夫即迷惑一切事，菩薩則覺悟一切事，所謂「迷者衆生，覺者菩薩。」
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷第四十一 十定品第二十七之二
第叁、 次第徧往諸佛國土神通叁昧
佛子。雲何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通叁昧。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的次第徧往諸佛國土神通叁昧？
佛子。此菩薩摩訶薩，過於東方無數世界。復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中入此叁昧。或剎那入。或須臾入。或相續入。或日初分時入。或日中分時入。或日後分時入。或夜初分時入。或夜中分時入。或夜後分時入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或億年入。或百千億年入。或百千那由他億年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他億劫入。或無數劫入。或無量劫入。或無邊劫入。或無等劫入。或不可數劫入。或不可稱劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可說劫入。或不可說不可說劫入。
各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩。經過在東方無數無量的世界。又經過這些世界中微塵數那樣多的世界。在這些微塵數的世界中，能入次第徧往諸佛國土神通叁昧。或者在刹那間入此叁昧。或者在須臾間入此叁昧。或者相續不斷入此叁昧。或者日出的時候，入此叁昧。或者在日中的時候，入此叁昧。或者在日落的時候，入此叁昧。或者在夜初的時候，入此叁昧。或者在夜中的時候，入此叁昧。或者在夜後的時候，入此叁昧。或在一日入此叁昧。或在五日入此叁昧。或在半月入此叁昧。或在一月入此叁昧。或在一年入此叁昧。或在百年入此叁昧。或在千年入此叁昧。或在百千年入此叁昧。或在億年入此叁昧。或在百千億年入此叁昧。或在百千那由他億年入此叁昧。或在一劫入此叁昧。或在百劫入此叁昧。或在百千劫入此叁昧。或在百千那由他億劫入此叁昧。或在無數劫入此叁昧。或在無量劫入此叁昧。或在無邊劫入此叁昧。或在無等劫入此叁昧。或在不可數劫入此叁昧。或在不可稱劫入此叁昧。或在不可思議劫入此叁昧。或在不可量劫入此叁昧。或在不可說劫入此叁昧。或在不可說不可說劫入此叁昧。
若久若近，若法若時，種種不同。菩薩於彼不生分別。心無染著。不作二，不作不二。不作普，不作別。雖離此分別。而以神通方便從叁昧起。於一切法不忘不失。至於究竟。譬如日天子，周行照曜，晝夜不住。日出名晝。日沒名夜。晝亦不生。夜亦不滅。菩薩摩訶薩於無數世界入神通叁昧。入叁昧已。明見爾所無數世界。亦復如是。
或者長時間。或者短時間。或者入定這種法。或者入定這個時間，有種種不同。菩薩入這種正定正受，不生分別心，心無所染著。也不作兩種想法，也不作不是兩種想法。也不作普徧的想法，也不作特別的想法。菩薩雖然離開這種的分別，而用神通方便的智慧，從叁昧中出定。對於一切法，不忘不失，到究竟處。
好像日天子(太陽)，周行照耀於世間，晝夜不停的照耀。日出為晝，日落為夜。晝也不生，夜也不滅。
菩薩中的大菩薩，在無數世界中，能入神通叁昧。入叁昧之後，能明見這樣無數世界，也和太陽光普照一樣的情形。
佛子。是為菩薩摩訶薩第叁次第徧往諸佛國土神通大叁昧善巧智。
各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩所修第叁定，次第徧往諸佛國土神通大叁昧，善巧的智慧。
第四、
清淨深心行叁昧
佛子。雲何為菩薩摩訶薩清淨深心行叁昧。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所應該修的清淨深心行叁昧？
佛子。此菩薩摩訶薩知諸佛身數等衆生。見無量佛過阿僧祇世界微塵數。於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養。以一切種種妙華而作供養。以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養。以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養。散一切種種寳而作供養。以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養。以一切無數上妙摩尼寳藏而作供養。以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養。一切佛剎種種上妙諸供養具，能以神力普皆攝取而作供養。
各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩，他知道有多少衆生？就有多少佛。見到無量無邊的諸佛，其數量已超過阿僧祇世界的微塵數。在每位佛的處所，用一切種種的妙香，來供養於佛。又用一切種種的妙華，來供養於佛。用一切種種的寳蓋，大如阿僧祇佛刹一樣，作為供養。用超過一切世界，一切上妙好的莊嚴具，作為供養。散步一切種種的妙寳，作為供養。用一切種種的莊嚴具，來莊嚴經行處，作為供養。用一切無數上妙摩尼寳藏，作為供養。用佛的神力所流出的飲食，勝過諸天的飲食，而作為供養。所有十方叁世一切諸佛的刹土，種種上妙諸供養具。菩薩用神通力攝取，來作供養一切諸佛。
於彼一一諸如來所，恭敬尊重。頭頂禮敬。擧身布地。請問佛法。讚佛平等。稱揚諸佛廣大功德。入於諸佛所入大悲。得佛平等無礙之力。於一念頃，一切佛所，勤求妙法。然於諸佛出興於世入般涅槃，如是之相，皆無所得。如散動心，了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。終不分別如來出世及涅槃相。
菩薩在每位佛的道場中，恭敬佛、頭頂佛足、禮拜尊敬，五體投地來請問佛法，讚歎諸佛平等的智慧，稱揚諸佛廣大的功德。能深入一切諸佛所證得的大悲智慧，得到佛的平等法門，沒有障礙的力量。在一念之間，能到一切諸佛所有的道場，勤求諸佛所說的一切妙法。
雖然是這樣的情形，可是對於諸佛出興於世，或者入般涅槃。這樣的形相，皆無所得，也就是沒有一切執著。好像散亂的心，了別所緣是什麼？心念生起時，也不知道為什麼而生起；心念停止時，也不知道為什麼而停止。菩薩中的大菩薩，也是這樣，始終不分別佛或出世或入涅槃，這樣種種的相。
佛子。如日中陽燄，不從雲生。不從池生。不處於陸。不住於水。非有非無。非善非惡。非清非濁。不堪飲漱。不可穢汚。非有體，非無體。非有味，非無味。以因緣故，而現水相。為識所了。遠望似水，而興水想。近之則無，水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。
各位佛子！好像日中陽燄，遠望似有，近視則無。這種陽燄，不是從雲中生出，也不是由池中生出。也不是陸地生起，也不是從水裏生起。說它有嗎？也沒有。說它沒有嗎？也不是沒有。它也不是善，它也不是惡。它也不是清淨，它也不是汚濁。雖然遠望似水，可是不能當做水來飲，不可以用它來漱口。也不可能把它染汚成穢。近看它是沒有體相的東西，遠看好像有體相似的。它不是有味的東西，它也不是沒有味的東西。因為有種種因緣的緣故，所以現出一片大水的樣子。若認識者所瞭解，自然就明白。遠望好像是水，而心中生起水的妄想。走近視之，便沒有水的相，而水的妄想，自然也就沒有了。
這位大菩薩，也是這樣的情形。他明白佛出興於世的相也沒有，佛入般涅槃的相也沒有。所有的諸佛，或者是有相，或者是無相，這都是由妄想心所分別出來的現象。
佛子。此叁昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此叁昧，入已而起，起已不失。譬如有人從睡得寤，憶所夢事。覺時雖無夢中境界，而能憶念，心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是。入於叁昧，見佛聞法。從定而起，憶持不忘。而以此法開曉一切道場衆會。莊嚴一切諸佛國土。無量義趣，悉得明達。一切法門，皆亦清淨。然大智炬。長諸佛種。無畏具足。辯才不竭。開示演說甚深法藏。
各位佛子！這個叁昧的名字，叫做清淨深心行。大菩薩對於這種叁昧，能入定之後，又能出定。出定之後，對在定中的境界，心不會忘失。
譬如有個人，從睡覺中醒來，能囘憶在夢中的境界。睡醒之後，雖然沒有夢中的境界，可是還能囘想在夢中所發生的一切事物，心中不會忘失…
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