..续本文上一页！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种光明照耀，是那十种？就是所说的①菩萨得到一切诸佛的光明，和诸佛是平等。②菩萨得到一切世界的光明，能普徧庄严清净一切世界。③菩萨得到一切众生的光明，悉往调伏一切众生。④菩萨得到无量无畏的光明，以法界為道场，演说妙法。⑤菩萨得到无分别的光明，知道一切法，没有种种的自性。⑥菩萨得到方便的光明，对於一切法，能离开欲际，而证入眞如。⑦菩萨得到眞实的光明，对於一切法，能离开欲际，心和法是平等。⑧菩萨得到普徧一切世界神变的光明，承蒙诸佛所加被，恒常不休息。⑨菩萨得到善思惟的光明，能到达一切佛的自在彼岸。⑩菩萨得到一切眞如的光明，能在一毛孔之中，善巧演说一切诸法。这就是十种的光明。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。復得十种无所作，何者為十。所谓身业无所作，语业无所作。意业无所作。神通无所作，了法无性无所作，知业不坏无所作，无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺於文不坏於义无所作。是為十。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种无所作的业，也就是十种清净，也可以说是十种寂灭法。是那十种？就是所说的①身业无所作：就是身清净而无染汚。②语业无所作：就是口清净而无染汚。③意业无所作：就是意业清净而无染汚。④神通无所作：神通本来是清净，没有所作。⑤了法无性无所作：晓得一切法没有自性，没有所作。⑥知业不坏无所作：晓得一切善业是不会坏的，没有所作。⑦无差别智无所作：没有分别的智慧，而能通达一切，这也是无所作。⑧无生起智无所作：没有生起的智慧，而能晓知一切，这也是无所作。⑨知法无灭无所作：因為菩萨知道诸法是无生无灭，所以无所作。⑩随顺於文，不坏於义无所作：因為菩萨能随顺於文句，又不坏於义理，所以无所作。这就是十种无所作的业。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧，无量境界。种种差别，所谓一入多起，多入一起，同入异起。异入同起。细入粗起。粗入细起。大入小起。小入大起。顺入逆起。逆入顺起。无身入，有身起。有身入，无身起。无相入，有相起。有相入，无相起。起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。有无量的境界，又有种种的分别。就是所说在一入定，从多出定。在多入定，从一出定。在同入定，从异出定。在异入定，从同出定。在细入定，从粗出定。在粗入定，从细出定。在大入定，从小出定。在小入定，从大出定。在顺入定，从逆出定。在逆入定，从顺出定。在无身入定，从有身出定。在有身入定，从无身出定。在无相入定，从有相出定。在有相入定，从无相出定。在起中入定，从入中出定。像这样入定出定，互相无碍。这就是此三昧自在的境界。
佛子。譬如幻师，持咒得成，能现种种差别形相。咒与幻别，而能作幻。咒唯是声，而能幻作眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种境界。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。同中入定异中起。异中入定同中起。
各位佛子！譬如幻术师，他持呪语，他持呪语，能自无化有，自有化无，能现出种种不同的形相。好像本来是一个空的酒瓶。他一念咒语，酒瓶中的酒，便源源而来，令人莫名其妙。又用一粒花种子，种在地上，即刻便发芽生根，出茎长叶，开花结果。在须臾间就完成。又能在火中生出金莲华，非常美丽。这种境界，都是持咒所现的幻相。呪和幻相虽然不同。可是呪能作幻相。念咒只是个声音，而能作為种种虚妄的境界——眼识所知种种一切的顏色。耳识所知种种一切的声音。鼻识所知种种一切的香气。舌识所知种种一切的味道。身识所知种种一切的触觉。意识所知种种一切的境界。菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，也是这样的情形。在同趣中入定，从异趣中出定。在异趣中入定，从同趣中出定。这是遂心如意出定入定的境界，是不可思议的。
佛子。譬如三十三天共阿脩罗闘战之时，诸天得胜。脩罗退衄。阿脩罗王，其身长大七百由旬。四兵围绕，无数千万。以幻术力，将诸军众，同时走入藕丝孔中。菩萨摩訶萨亦復如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。是故能於无差别法中入定，差别法中起。差别法中入定，无差别法中起。
各位佛子！譬如三十三天的帝释，常和阿修罗(天上的强盗)发生闘争战争。交阵作战的时候，诸天常胜利。有时候，阿修罗战胜，帝释天无法抵抗，乃到佛所求救。释迦牟尼佛告诉他一句眞言，念「摩訶般若波罗蜜多」，译為「大智慧到彼岸」。摩訶是大的意思，般若是智慧，波罗蜜多是到彼岸。帝释囘到三十三天，乃对天兵天将说；「你们大家遇到阿修罗将兵时，虔诚念『摩訶般若波罗蜜多』，这是佛世尊所赐退敌之法。」第二天，又和阿修罗兵作战。天兵天将口念此语，果然灵验，阿修罗兵弃甲而逃。為什麼？因為天兵天将身放强光，阿修罗兵的眼睛不能睁开，所以大败而逃。
阿修罗译為无端正，因為男人的相貌，非常丑恶，五官不端正的缘故。可是女修罗，美丽无比，人见人爱。按说帝释的娇妻，就是阿修罗王的爱女。由此可知，天人还有贪恋美色之欲。到了色界的诸天，才能把色欲断了。色界的人是化生，只有妙色身，而没有男女之别。
阿修罗王，其身长有七百大由旬(大由旬八十里為单位)。又有四种兵(象兵、马兵、车兵、步兵)而围绕，有无数千万之多。阿修罗王用幻术的力量，能将一切的军象，同时走入藕孔之中。这是小大无碍的境界。也就是大中可以现小，小中可以容大，互相容纳无碍的境界。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，因為修行善根，所以成就一切幻智地，也就是神通的智慧。幻智即是菩萨，菩萨即是幻智。因為这种缘故，所以菩萨能在无分别法中入定，从有分别法中出定。在有分别法中入定，从无分别法中出定。这是菩萨所修的神通妙用，已达到任运自在之境。换言之，爱怎样就怎样，没有一切的障碍。这是由智慧的变化，而不是由识来变化。
佛子。譬如农夫，田中下种，种子在下，果生於上。菩萨摩訶萨住此三昧，亦復如是。一中入定多中起。多中入定一中起。
各位佛子！譬如农夫，在田地种下五穀的种子，播种於地下，果实生长於地上。这是自然的因果律。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在此三昧时，能在一个众生身中入定，能从多个众生身中出定。在多个众生身中入定，从一个众生身中出定，无有障碍。
佛子。譬如男女赤白和合，或有众生於中受生。尔时名為歌罗逻位。从此次第住母胎中。满足十月。善业力故，一切支分，皆得成就。诸根不缺。心意明了。其歌罗逻，与彼六根，体状各别。以业力故，而能令彼次第成就。受同异类种种果报。菩萨摩訶萨亦復如是。从一切智歌罗逻位，信解愿力，渐次增长。其心广大，任运自在。无中入定有中起。有中入定无中起。
各位佛子！譬如男女赤白(父精母血)和合的时候，或者有一个中阴身，而来受生。在这个时候，受生的识，名叫歌罗逻位(凝滑)。从此时开始，次第而生，满足十月，瓜熟蒂落，而来到这世界，接受诸苦的折磨。可是众生依然以苦為乐。
人生的过程略而述之：先从无明开始，无明就是男贪女爱的妄心。无明缘行：行就是性行為。男女相爱，结為夫妻，為传宗接代，而有此行為。行缘识：识就是胎盘，父精母卵的结晶体，也就是中阴身受生寄託处。识缘名色：胎盘在母胎中，生出神经系统(名)又生出肉体(色)。名色缘六入：既然有了心理和生理的状态，当然生出六根来，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六入缘触：触是触觉，也就是有知觉作用。婴儿降生时，皮肤接触空气，知道冷热的感觉。触缘受：有了接触，就有感受，觉得好受的，就去争取。受缘爱：因為领受了一切好的，就增加爱心。爱缘取：有了爱心之后，想尽办法，费尽心机去争取，佔為我所有。取缘有：因為取的缘故，便造身口意的三业。有了所造的业，便有受生的种子。有缘生：所谓「起惑、造业、受报。」因為一时糊涂，便造下受生的业，於是有了来生的果报。生缘老死：在来生有了五蕴之身，当然有老死的威胁。由幼而少，由少而壮，由壮而老，又由老而死——是人生必经之过程，任何人也免不了。这是三世循环的因果律，生生死死，死死生生，从无始劫以来，永不断根，这就是十二因缘生命之轮。
修道人就是断生死，不受轮廻之苦。如何断生死？唯一方法，就是念「南无阿弥陀佛」，念到一心不乱的时候，可以带业往生，到极乐世界，华开见佛。在那里莲华化生，没有婴儿体，只现出九品成人的身体。另有一个了生脱死的方法，就是参禪。参到四禪的境界，不可知足而止，那还是凡夫境界。要再接再厉向上用功夫，经过五不还天，那时超过四空天，而出离三界，就是断了分段生死。
现在提出一个问题，大家来研究研究：為什麼男人爱女人？女人爱男人？有人说：「这是天性嘛！孔老夫子曾…
《大方广佛华严经浅释15》全文未完，请进入下页继续阅读…