..續本文上一頁！菩薩中的大菩薩，住在此叁昧時，又得到十種光明照耀，是那十種？就是所說的①菩薩得到一切諸佛的光明，和諸佛是平等。②菩薩得到一切世界的光明，能普徧莊嚴清淨一切世界。③菩薩得到一切衆生的光明，悉往調伏一切衆生。④菩薩得到無量無畏的光明，以法界為道場，演說妙法。⑤菩薩得到無分別的光明，知道一切法，沒有種種的自性。⑥菩薩得到方便的光明，對於一切法，能離開欲際，而證入眞如。⑦菩薩得到眞實的光明，對於一切法，能離開欲際，心和法是平等。⑧菩薩得到普徧一切世界神變的光明，承蒙諸佛所加被，恒常不休息。⑨菩薩得到善思惟的光明，能到達一切佛的自在彼岸。⑩菩薩得到一切眞如的光明，能在一毛孔之中，善巧演說一切諸法。這就是十種的光明。
佛子。菩薩摩訶薩住此叁昧。復得十種無所作，何者為十。所謂身業無所作，語業無所作。意業無所作。神通無所作，了法無性無所作，知業不壞無所作，無差別智無所作。無生起智無所作。知法無滅無所作。隨順於文不壞於義無所作。是為十。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此叁昧時，又得到十種無所作的業，也就是十種清淨，也可以說是十種寂滅法。是那十種？就是所說的①身業無所作：就是身清淨而無染汚。②語業無所作：就是口清淨而無染汚。③意業無所作：就是意業清淨而無染汚。④神通無所作：神通本來是清淨，沒有所作。⑤了法無性無所作：曉得一切法沒有自性，沒有所作。⑥知業不壞無所作：曉得一切善業是不會壞的，沒有所作。⑦無差別智無所作：沒有分別的智慧，而能通達一切，這也是無所作。⑧無生起智無所作：沒有生起的智慧，而能曉知一切，這也是無所作。⑨知法無滅無所作：因為菩薩知道諸法是無生無滅，所以無所作。⑩隨順於文，不壞於義無所作：因為菩薩能隨順於文句，又不壞於義理，所以無所作。這就是十種無所作的業。
佛子。菩薩摩訶薩住此叁昧，無量境界。種種差別，所謂一入多起，多入一起，同入異起。異入同起。細入粗起。粗入細起。大入小起。小入大起。順入逆起。逆入順起。無身入，有身起。有身入，無身起。無相入，有相起。有相入，無相起。起中入，入中起。如是皆是此之叁昧自在境界。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此叁昧時。有無量的境界，又有種種的分別。就是所說在一入定，從多出定。在多入定，從一出定。在同入定，從異出定。在異入定，從同出定。在細入定，從粗出定。在粗入定，從細出定。在大入定，從小出定。在小入定，從大出定。在順入定，從逆出定。在逆入定，從順出定。在無身入定，從有身出定。在有身入定，從無身出定。在無相入定，從有相出定。在有相入定，從無相出定。在起中入定，從入中出定。像這樣入定出定，互相無礙。這就是此叁昧自在的境界。
佛子。譬如幻師，持咒得成，能現種種差別形相。咒與幻別，而能作幻。咒唯是聲，而能幻作眼識所知種種諸色，耳識所知種種諸聲，鼻識所知種種諸香，舌識所知種種諸味，身識所知種種諸觸，意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此叁昧，亦復如是。同中入定異中起。異中入定同中起。
各位佛子！譬如幻術師，他持呪語，他持呪語，能自無化有，自有化無，能現出種種不同的形相。好像本來是一個空的酒瓶。他一念咒語，酒瓶中的酒，便源源而來，令人莫名其妙。又用一粒花種子，種在地上，即刻便發芽生根，出莖長葉，開花結果。在須臾間就完成。又能在火中生出金蓮華，非常美麗。這種境界，都是持咒所現的幻相。呪和幻相雖然不同。可是呪能作幻相。念咒只是個聲音，而能作為種種虛妄的境界——眼識所知種種一切的顏色。耳識所知種種一切的聲音。鼻識所知種種一切的香氣。舌識所知種種一切的味道。身識所知種種一切的觸覺。意識所知種種一切的境界。菩薩中的大菩薩，住在此叁昧時，也是這樣的情形。在同趣中入定，從異趣中出定。在異趣中入定，從同趣中出定。這是遂心如意出定入定的境界，是不可思議的。
佛子。譬如叁十叁天共阿脩羅闘戰之時，諸天得勝。脩羅退衄。阿脩羅王，其身長大七百由旬。四兵圍繞，無數千萬。以幻術力，將諸軍衆，同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是。已善成就諸幻智地。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智。是故能於無差別法中入定，差別法中起。差別法中入定，無差別法中起。
各位佛子！譬如叁十叁天的帝釋，常和阿修羅(天上的強盜)發生闘爭戰爭。交陣作戰的時候，諸天常勝利。有時候，阿修羅戰勝，帝釋天無法抵抗，乃到佛所求救。釋迦牟尼佛告訴他一句眞言，念「摩訶般若波羅蜜多」，譯為「大智慧到彼岸」。摩訶是大的意思，般若是智慧，波羅蜜多是到彼岸。帝釋囘到叁十叁天，乃對天兵天將說；「你們大家遇到阿修羅將兵時，虔誠念『摩訶般若波羅蜜多』，這是佛世尊所賜退敵之法。」第二天，又和阿修羅兵作戰。天兵天將口念此語，果然靈驗，阿修羅兵棄甲而逃。為什麼？因為天兵天將身放強光，阿修羅兵的眼睛不能睜開，所以大敗而逃。
阿修羅譯為無端正，因為男人的相貌，非常醜惡，五官不端正的緣故。可是女修羅，美麗無比，人見人愛。按說帝釋的嬌妻，就是阿修羅王的愛女。由此可知，天人還有貪戀美色之欲。到了色界的諸天，才能把色欲斷了。色界的人是化生，只有妙色身，而沒有男女之別。
阿修羅王，其身長有七百大由旬(大由旬八十裏為單位)。又有四種兵(象兵、馬兵、車兵、步兵)而圍繞，有無數千萬之多。阿修羅王用幻術的力量，能將一切的軍象，同時走入藕孔之中。這是小大無礙的境界。也就是大中可以現小，小中可以容大，互相容納無礙的境界。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，因為修行善根，所以成就一切幻智地，也就是神通的智慧。幻智即是菩薩，菩薩即是幻智。因為這種緣故，所以菩薩能在無分別法中入定，從有分別法中出定。在有分別法中入定，從無分別法中出定。這是菩薩所修的神通妙用，已達到任運自在之境。換言之，愛怎樣就怎樣，沒有一切的障礙。這是由智慧的變化，而不是由識來變化。
佛子。譬如農夫，田中下種，種子在下，果生於上。菩薩摩訶薩住此叁昧，亦復如是。一中入定多中起。多中入定一中起。
各位佛子！譬如農夫，在田地種下五穀的種子，播種於地下，果實生長於地上。這是自然的因果律。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。住在此叁昧時，能在一個衆生身中入定，能從多個衆生身中出定。在多個衆生身中入定，從一個衆生身中出定，無有障礙。
佛子。譬如男女赤白和合，或有衆生於中受生。爾時名為歌羅邏位。從此次第住母胎中。滿足十月。善業力故，一切支分，皆得成就。諸根不缺。心意明了。其歌羅邏，與彼六根，體狀各別。以業力故，而能令彼次第成就。受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是。從一切智歌羅邏位，信解願力，漸次增長。其心廣大，任運自在。無中入定有中起。有中入定無中起。
各位佛子！譬如男女赤白(父精母血)和合的時候，或者有一個中陰身，而來受生。在這個時候，受生的識，名叫歌羅邏位(凝滑)。從此時開始，次第而生，滿足十月，瓜熟蒂落，而來到這世界，接受諸苦的折磨。可是衆生依然以苦為樂。
人生的過程略而述之：先從無明開始，無明就是男貪女愛的妄心。無明緣行：行就是性行為。男女相愛，結為夫妻，為傳宗接代，而有此行為。行緣識：識就是胎盤，父精母卵的結晶體，也就是中陰身受生寄託處。識緣名色：胎盤在母胎中，生出神經系統(名)又生出肉體(色)。名色緣六入：既然有了心理和生理的狀態，當然生出六根來，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六入緣觸：觸是觸覺，也就是有知覺作用。嬰兒降生時，皮膚接觸空氣，知道冷熱的感覺。觸緣受：有了接觸，就有感受，覺得好受的，就去爭取。受緣愛：因為領受了一切好的，就增加愛心。愛緣取：有了愛心之後，想盡辦法，費盡心機去爭取，佔為我所有。取緣有：因為取的緣故，便造身口意的叁業。有了所造的業，便有受生的種子。有緣生：所謂「起惑、造業、受報。」因為一時糊塗，便造下受生的業，於是有了來生的果報。生緣老死：在來生有了五蘊之身，當然有老死的威脅。由幼而少，由少而壯，由壯而老，又由老而死——是人生必經之過程，任何人也免不了。這是叁世循環的因果律，生生死死，死死生生，從無始劫以來，永不斷根，這就是十二因緣生命之輪。
修道人就是斷生死，不受輪廻之苦。如何斷生死？唯一方法，就是念「南無阿彌陀佛」，念到一心不亂的時候，可以帶業往生，到極樂世界，華開見佛。在那裏蓮華化生，沒有嬰兒體，只現出九品成人的身體。另有一個了生脫死的方法，就是參禪。參到四禪的境界，不可知足而止，那還是凡夫境界。要再接再厲向上用功夫，經過五不還天，那時超過四空天，而出離叁界，就是斷了分段生死。
現在提出一個問題，大家來研究研究：為什麼男人愛女人？女人愛男人？有人說：「這是天性嘛！孔老夫子曾…
《大方廣佛華嚴經淺釋15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…