..续本文上一页。有无量的方便，无量的善巧，无量的清净，这些诸法，菩萨皆能受持。

又於其中，若义若文，若一人，若众会。如其音辞，如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道。

菩萨又能在一切诸法之中，或者是义理，或者是文辞，或者是一个人，或者是在众会道场中。像这样的音声和言辞，这样的智慧，能如佛明瞭通达，能如佛的示现，能如佛的调伏，如其境界，如其所依的涅槃，如其能出三界之道。

於彼一切，悉能记持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。為他演说，令得悟解。终不忘失，一文一句。如东方。南西北方，四维上下，亦復如是。

菩萨对於一切诸法，不但能记住，而且能修持，不会忘掉，也不会失散，也不会断绝，也不会退转。没有迷，没有惑。因為众生只知道随顺世间法，不知修出世法，所以佛菩萨為众生演说妙法，令他们得到开悟，得到解脱。他始终不忘失一文一句的法。在东方是这样的情形。在南方、西方、北方，在四维上下方，也和东方是一样的情形，没有两样。

是名菩萨摩訶萨第五无碍清净天耳智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第五种神通，其名叫做无碍清净天耳智慧的神通。

我们為什麼会有烦恼？因為有自私的缘故。為什麼会有自私？因為有欲故，想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。為什麼会发脾气？主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离开你远远的，想找也找不到。

如有情爱，则生自私。有了自私，便不顾一切，為目的不择手段的追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根结蒂，就是為了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。

如有烦恼，则有生死；如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不能行。要知道，没有欲，便无无明。破了无明，便显法性。我们学佛，首先除无明，去烦恼。若能圆满，则证解脱。

我们為什麼没有智慧？就因為有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼。為什麼有烦恼？因為有个我的存在。如果无我，则无烦恼。若能无无明，无自私，烦恼就不知跑到什麼地方去了。你们信不信，就是这个。千经万典，说来说去，就是说这个。把我没有了，把无明破了，把欲消灭了，没有自私，也没有烦恼。想找烦恼，也找不到烦恼。為什麼？因為在根本上的问题解决了。

各位要注意！财色名食睡这五欲，都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话，觉得什麼也不重要。就因為有情欲，才觉得这个也不好，那个也不好，什麼都不对，这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室，升如来座，披如来衣，说如来法。

第六、

住无体性无动作往一切佛刹智神通

佛子。菩萨摩訶萨住无体性神通，无作神通，平等神通，广大神通，无量神通，无依神通，随念神通，起神通，不起神通，不退神通，不断神通，不坏神通，增长神通，随诣神通。

普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在没有体性的神通，住在没有造作的神通，住在平等的神通，住在广大的神通，住在无量的神通，住在无依的神通，住在随念的神通，住在起的神通，住在不起的神通，住在不退的神通，住在不断的神通，住在不坏的神通，住在增长的神通，住在随诣的神通。

此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界，无量世界，乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中诸佛名。闻其名已，即自见身在彼佛所。

这位菩萨，能听到极远一切世界中，所有诸佛的名号。就是所说的无数世界，无量世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。听到诸佛名号之后，菩萨自己能见到自己的身体，在诸佛的道场中，聆听诸佛演说无上甚深微妙法。

彼诸世界，或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍。种种国土，种种时劫，无量功德，各别庄严。彼彼如来，於中出现。示现神变。称扬名号。无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身，在彼佛所，礼拜尊重。承事供养。问菩萨法。入佛智慧。悉能了达，诸佛国土，道场众会，及所说法，至於究竟，无所取著。

在那些世界中，或是仰的世界，或是覆的世界。各有各的形状，皆不相同。各有各的处所，各有不同。各各的差别，也不一样。没有边际，没有障碍。种种的国土，种种的时劫，有无量的功德，各别来庄严。在每一个世界中，皆有佛出现於世，示现神通变化。称扬佛的名号，有无量无数，各各不相同。这位菩萨，一得闻到诸佛的名号，不需要离开所在的地方，就能现身在诸佛的道场中，在那礼拜诸佛、尊重诸佛、承事诸佛、供养诸佛。请问菩萨所修的法，入佛的智慧，也就是证得佛的一切智。菩萨能完全明瞭通达诸佛的国土，诸佛的道场，诸佛的众会，诸佛所说的法。已到究竟之处，也没有所取，也没有所著。

如是经不可说不可说佛剎微尘数劫，普至十方，而无所往。然诣剎观佛，听法请道，无有断绝，无有废捨，无有休息，无有疲厌。修菩萨行，成就大愿。悉令具足，曾无退转。為令如来，广大种性，不断绝故。

这样的情形，经过不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫，菩萨虽然能分身普徧到十方世界去，可是本体不动。所以说「无所往」。到十方诸佛刹土去，為瞻观诸佛，亲近诸佛。在诸佛座下，聆听妙法，请问了生脱死的妙道。菩萨听法问道，没有间断的时候，没有废捨的时候，没有休息的时候，没有疲厌的时候。菩萨常修菩萨行，成就所发的大愿。行愿具足，永不生退转心。為令如来的广大种性，永不断绝的缘故。

是名菩萨摩訶萨第六住无体性无动作往一切佛剎智神, 通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第六种神通，其名叫做住无体性无动作往一切佛刹智慧的神通。

第七、

善分别一切言辞智神通

佛子。菩萨摩訶萨以善分别一切众生言音智通。知不可说不可说佛剎微尘数世界中，众生种种言辞。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他用善於分别一切众生言语音声智慧的神通，能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，所有众生的种种言辞。无论是那一类众生的言辞，无所不知，无所不晓，清清楚楚，统统知道。

所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。乾闥婆，阿脩罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人及非人，乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示。种种差别。如是一切，皆能了知。

就是所说①圣言辞：在四圣法界中圣人所说的言辞。②非圣言辞：就是尚未证得四圣法界的言辞。③天言辞：就是诸天众所说的言辞。④龙言辞：就是诸龙众所说的言辞。⑤夜叉言辞：就是速疾鬼众的言辞。⑥乾闥婆言辞：就是寻香神众的言辞。⑦阿修罗言辞：就是无端正众的言辞。⑧迦楼罗言辞：就是大鹏金翅鸟众的言辞。⑨紧那罗言辞：就是乐神众的言辞。⑩摩睺罗伽言辞：就是蟒神众的言辞。⑪人言辞：就是人类所说的言辞。⑫非人言辞：就是异类所说的言辞。乃至不可说不可说那样多的众生，所有的言辞，各有各的表示。或者用有言来表示，或者用无言来表示。有种种不同的方式来表达他们的言辞。像这样一切的言辞，菩萨都能瞭解。

此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲。如其性欲，為出言辞。悉令解了，无有疑惑。如日光出现，普照众色。令有目者，悉得明见。菩萨摩訶萨，亦復如是。以善分别一切言辞智，深入一切言辞云。所有言辞，令诸世间聪慧之者，悉得解了。

这位菩萨，无论到那个世界去，便能知道该世界中所有一切众生，他们的性情所欢喜的是什麼？他们的欲念所贪求的是什麼？菩萨观察众生性欲之所好，而為他们说出言辞，令这类众生皆能明解了达，而无疑惑之处。好像太阳光一样，能普徧照耀一切众色。令有眼睛的众生，都能清清楚楚看见太阳光所照的众色。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用善於能分别一切言辞的智慧，深入一切言辞云中。所有的言辞，能令一切世间中，有聪明有智慧的人，完全得到明解了达。

是名菩萨摩訶萨第七善分别一切言辞智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第七种神通，其名叫做善…

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