..续本文上一页。為自身的利益，不得已使出这种卑鄙的手段来破坏。这种作法，必堕地狱。
近年来，无知的学者，愚痴的教徒，对佛教不认识，对佛学不瞭解。在一知半解之情形下竟妄测圣言，乱加批评，发表谬论，言中无物，令人作呕三日。
学佛法的人，要深深瞭解楞严经的道理，所以要到处提倡楞严经，要到处宣扬楞严经，要到处解说楞严经，要到处护持楞严经，為令正法久住於世，為令邪法永息於世。这是佛教徒应该尽的责任。
我今天向大家提出保证，保证楞严经是眞经。如果楞严经是偽经，我愿堕地狱。因為我对佛法不认识，以假当眞，心甘情愿接受此种的果报。若楞严经是眞的，我仍发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣讲楞严眞理。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？我盼望批评楞严经是偽经的人，赶快懺悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。
无我，无比。不生，不灭。不动，不坏。无实，无虚。一相，无相。非无，非有。非法，非非法。不随於俗，非不随俗。非业，非非业。非报，非非报。非有為，非无為。非第一义，非不第一义。
法是无有定法，所以说非二非无二。法是无我，没有可比拟的。法也不是生，也不是灭。法也不是动，也不是坏。法也没有实，也没有虚。法是一相，也是无相。法不一定是无，不一定是有，没有一个法可得。在金刚经上说：「法尚应捨，何况非法。」也没有一个非法。法也不随於俗諦，也不是不随於俗諦。法没有一个业，也没有一个非业。法也没有一个报，也没有一个非报。法不是有為，也不是无為。法不属於第一义，还不能说它不是第一义。
非道，非非道。非出离，非不出离。非量，非无量。非世间，非出世间。非从因生，非不从因生。非决定，非不决定。非成就，非不成就。非出，非不出。非分别，非不分别。非如理，非不如理。
法也不是一个道，也没有一个非道。法不一定出离，不一定不出离。法也没有量，也不是没有量。就在超出思议言语的境界。法也不是世间，也不是出世间。法非从因生，也不是不从因生，法是非决定，非不是决定。法不是成就，也不是不成就。就在中道上，才是法的究竟。法不是出，也不是不出。法不是分别，也不是不分别。在分别上找是识，在不分别上找是智。要在这中间，法是不如理，也不是不如理。
此菩萨不取世俗諦。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。不捨一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。
这位菩萨，不依照世俗的道理，也不住在第一义。不分别一切诸法，不建立一切文字。随顺诸法的寂灭性，不捨弃一切菩萨愿。见一切义理，便知一切法的本源。兴布大法云，降霔大法雨。
虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第开演。以於诸法言辞辩说，皆得善巧。大慈大悲，悉已清净。能於一切离文字法中，出生文字。与法与义，随顺无违。為说诸法，悉从缘起。
菩萨虽然知道实相无相是不可言说，可是还用方便没有穷尽的辩才，随著法随著义理，次第而為众生开示演说，对於诸法、言辞、辩说，都得到善巧。因為大慈大悲的愿力，所以皆已清净。能在一切离文字的法中，出生一切文字。对法对义，随顺而不违背。為一切众生，而演说一切法，说一切诸法，皆从缘起的道理。
虽有言说，而无所著。演一切法，辩才无尽。分别安立，开发示导。令诸法性，具足明显。断众疑网，悉得清净。虽摄众生，不捨眞实。
菩萨虽然以无碍的辩才，而演说种种的法，可是没有执著。演说一切诸法，辩才没有穷尽的时候。分别一切法，安立一切法，开发一切法，示导一切法，令一切法性，具足明显，断一切众生的疑网。悉得清净本源的自性。菩萨虽然做水月佛事，来教化众生，来摄受众生，可是还不捨弃眞实的理体。
於不二法，而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音，随众生心。普雨法雨，而不失时。
菩萨对於不二法门(眞实的实相理体)，没有退转的时候，常常演说圆融无碍的法门，用种种妙音声，随顺众生的心念，普徧為众生来说法，而不会失去应说法的时候。
是名菩萨摩訶萨第九一切法智神通。
这就是菩萨中的大菩萨所得第九种神通，其名叫做一切法智慧的神通。
第十、
入一切法灭尽三昧智神通
佛子。菩萨摩訶萨以一切法灭尽三昧智通。於念念中，入一切法灭尽三昧。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用一切法灭尽三昧智慧的神通，能在每一念中，皆入一切法灭尽的三昧。
亦不退菩萨道。不捨菩萨事。不捨大慈大悲心。修习波罗蜜，未尝休息。观察一切佛国土，无有厌倦。不捨度众生愿。不断转*轮事。不废教化众生业。不捨供养诸佛行。不捨一切法自在门。不捨常见一切佛。不捨常闻一切法。
菩萨在定中，不退转菩萨所应修的道，也不捨弃菩萨所应做的事，更不捨菩萨大慈大悲的心。修习十种波罗蜜的法门，永远都不休息。观察一切诸佛的国土，没有厌烦疲倦的时候，不捨度众生的愿力，不断转*轮的佛事，不废教化众生的事业，不捨供养一切诸佛的行门，不捨一切法任运自在门，不捨常见一切佛。不捨常闻一切法。菩萨的存心，常愿见佛，常愿闻法。
知一切法，平等无碍，自在成就一切佛法。所有胜愿，皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性，到於彼岸。能於彼彼诸世界中，学一切法，了法无相。知一切法，皆从缘起，无有体性。然随世俗，方便演说。虽於诸法，心无所住。然顺众生，诸根欲乐，方便為说种种诸法。
菩萨知道一切法，本末是平等，圆融无碍，任运自在，而成就一切佛法。菩萨所发殊胜的愿力，皆得圆满的成就。又明瞭一切诸佛的国土，有种种不同的境界。菩萨证得佛的种性，达到诸佛的彼岸。能在每个世界里边，学习一切法，明瞭法是没有一个体相。菩萨虽然知道一切法，都是从缘生起，就没有一切法。法是没有一个体性。可是还随世间法，方便来演说一切诸法。菩萨虽然在诸法上，心中没有一个执著相。可是还要随顺众生的一切根性和一切欲乐，用善巧方便的法门，来為众生说种种一切的诸法。
此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。
这位菩萨住在三昧的时候，随著他心中所欢喜，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫。或住那由他亿劫，或住百那由他劫，或住千那由他劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫。乃至或住不可说不可说那样多的劫。
菩萨入此一切法灭尽三昧。虽復经於尔所劫住。而身不离散，不羸瘦，不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。
菩萨入这种一切法灭尽三昧的时候，虽然经过前边所说那样多的劫。可是菩萨的本身，不离不散，不赢不瘦，不变不异。一般的众生，或者不见，或者非不见。為什麼？因為菩萨的身体，是不灭，是不坏，是不疲，是不懈的缘故。在定中经过那样长的时间，也不会穷尽和枯竭。
虽於有於无，悉无所作。而能成辨诸菩萨事。所谓恒不捨离一切众生。教化调伏，未曾失时。令其增长一切佛法。於菩萨行，悉得圆满。為欲利益一切众生，神通变化，无有休息。譬如光影，普现一切。而於三昧，寂然不动。
菩萨虽然对於有对於无，已超有无的境界，皆无所作。可是能成办菩萨所做的事。也就是六度万行，行菩萨道。就是所说不捨离一切众生，时时和众生在一起，教化众生，调伏众生。不会提前，不会落后，恰好就在那个时候。使令一切众生，增长一切所求的佛法。对於菩萨所修的行门，都得到圆满自在无碍的境界。菩萨為利益一切众生，所以运用神通变化，来教化一切众生，始终不休息。好像光影一样，能普徧照现一切。菩萨在定中，是寂然不动。
是為菩萨摩訶萨入一切法灭尽三昧智神通。
这就是菩萨中的大菩萨所得第十种神通。其名叫做入一切法灭尽三昧智慧的神通。
佛子。菩萨摩訶萨住於如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻，一切独觉，及餘一切诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。唯除诸佛、及有得此神通菩萨。餘无能说此人功德，称扬讚叹。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在这样十种神通的时候。一切天人，不能思议这位菩萨。一切众生，也不能思议这位菩萨。一切声闻(阿罗汉)，一切独觉(辟支佛)，一切菩萨(未入此三昧)众，统统不能思议这位菩萨。这位菩萨的身业是不可思议，语业也是不可思议，意业更是不可思议。菩萨的三业是怎样？我们是不知道的。无论是聪明的众生，或是愚痴的众生，不可以妄自批评菩萨的境界，或者揣测菩萨的境界。因為菩萨的境界是不可思议的。
这位菩萨，三昧和自在是不可思议，智慧和境界也是不可思议，唯有诸佛才能知道。或者得到这种三昧自在的菩萨，才可以知道。其餘一切众生，没有办法能说出这位菩萨的功德。也没有人可以称扬和讚叹。為什麼？因為根本就不晓得这位菩萨的境界。
佛子。是為菩萨摩訶萨十种神通。若菩萨摩訶萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。
各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，他所证得十种智慧的神通。假设菩萨中的大菩萨，住在这十种神通，便完全得到过去世、未来世、现在世，一切诸佛圆融无碍智慧的神通，来教化一切众生。
◎ 回向偈 ◎
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
此经书全套由尹国富(普觉)请，华严经浅释(24—15)由上海沉葛仪居士发心打字，上海智诚法师校对，有错误之处请大家体谅，并指点。全套二十四册总共歷时三年，让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！
《大方广佛华严经浅释15》全文阅读结束。