..续本文上一页在他又以所修的善根，迴向给三恶道中受苦的众生。菩萨悲心切切，等念善恶众生。他说：愿意将我所修的善根，迴向给三恶道的众生，希望你们得此利益，永远离开地狱道、饿鬼道、畜生道和阎罗王道等一切恶处，受罪的地方。得生善道，见佛闻法，增长无上菩提的道心。专一其心，精勤上进，求一切的种智，一切的道种智。 永远不毁谤诸佛的正法，得到和佛一样安乐。身心清净，证得一切的智慧。
佛子！菩萨摩訶萨所有善根，皆以大愿，发起，正发起。积集，正积集。增长，正增长。悉令广大，具足充满。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他所有的善根，都是因為他所发的大愿而生起的。如果本来没有善根的，后来发了大愿，而且力行。因為力行，未生的善根就令生起。发起就是力行。正发起，是离弃了一切过失，力行正道。积集，由於力行正道，就积集许多的善根。正积集，是说在行一切正道之中，包含了所有的善业，成就助成菩萨道行。也可以说由於愿力，摄此善根所成的诸胜行，令它不散失，故说积集，正积集。又因為愿力，摄此善根所积集的诸胜行，再生诸胜行，就叫增长。在一一诸胜行中，更生一切诸胜行，则名正增长。菩萨令这些善根，都能广大、具足、充满。
佛子！菩萨摩訶萨在家宅中，与妻子俱，未曾暂捨菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止，心无所著。以本大悲，处於居家。以慈心故，随顺妻子。於菩萨清净道，无所障碍。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他在自己家里，与妻和子女们相聚时，也不会稍稍忘却菩提心。大乘菩萨常常示现平常人。有妻妾子女僮僕等。如登地菩萨，多示现转轮圣王和国王、大富长者。有的菩萨示现凡夫，甚至示现恶人，其目的都是為了教化众生，随缘示现，随愿示现。所以菩萨有在家菩萨和出家菩萨。可以从服饰上区分。在家菩萨都是身穿华服，头戴华冠，身佩缨络。出家菩萨则是光头圆顶，身披袈裟。袈裟又名福田衣，众生见着出家人就顶礼，就是见着福田衣，而向它求福，所以出家人要时时搭衣。搭衣是现出家菩萨相。从前清凉国师曾有两句话：「体不损沙门之表，心不违如来之制」。因為身披袈裟，是佛在世时对出家人的规定。我来到美国弘法时，就发心一定要恢復如来之制，所以金山寺的男女出家人，不论天热到何种程度，也一定是衣不离体，除了到洗手间和沐浴时才脱袈裟。
菩萨在家宅中，是指的在家菩萨，他虽然示现一位在家菩萨，有妻子僮僕围绕，但他并不為五欲所染，亦不曾暂捨菩提觉道之心。正念思惟：菩萨有大慈悲心，故能随染无汚。有大智慧，能居於清净之道。知捨相入实，离邪分别，而念法的实性。思惟诸法，一心求萨婆若的境界——萨婆若卽一切种智。又修一切羲理，悉皆通达成就之智，诸佛究竟圆满果位的无上之智。菩萨修学菩提觉道，求无上佛果，他的目的是為自己了脱生死，也度其他的人。得到解脱，达到究竟的境界。用各种不同的方便法门，善巧化度自己的六亲眷属，令他们得到如同菩萨的智慧，明了诸法的眞实理性，信念成熟，眞实解脱。菩萨虽然日日与妻子六亲眷属同住在一处，但他的心并没有被五欲所著，亲情所牵。他仍本著他往昔所发的大愿——悲心救度众生的愿心，与家族和睦相处。用大慈心，随顺妻子，彼此之间，相敬如宾、菩萨以这种柔软的心，和谐的态度，居家处世，对於他所修的清净菩萨道业，没有一点障碍。
菩萨摩訶萨虽在居家，作诸事业，未曾暂捨一切智心。所谓若著衣裳，若噉滋味，若服汤药，澡漱涂摩，廻旋顾视，行住坐卧，身语意业，若睡若寤，如是一切诸有所作，心常廻向萨婆若道。繫念思惟，无时捨离。
菩萨中的大菩萨，虽然生活在平常人一样的家族之中，所行所為的一切表现，无不是以智化情，以般若领导万行的。她从不曾稍稍捨离一切智心。菩萨在表面上看来，使这世界上的一个凡人。他的身体处於凡尘，可是他的心是超出凡尘的，这就像井里栽花不染尘，莲花出汚泥而不染一样。菩萨日常的生活，好像穿著衣裳的时候，吃饭的时候，或者有病吃药的时候，沐浴、盥洗、涂香、运动的时候，饭后经行，月下散步，佛堂绕佛的时候。乃至顾盼俯视，不论是在走路、站著、坐著、或者躺著，没有一时一处，他不注意检点三业的清净和威仪的。再如睡眠时，或假寐休息时，像这样每天生活的细节，出入往返，语默动静，一切一切的表现作為，他的心里总是观照佛道，迴向萨婆若道——一切种智。他专一其心繫念思惟诸法的眞实道理，永远没有捨离智心的时候。
為欲饶益一切众生，安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善，普救一切。永离一切憍慢放逸。决定趣於一切智地。终不发意向於餘道。常观一切诸佛菩提。永捨一切诸杂染法，修行一切菩萨所学。於一切智道，无所障碍。住於智地，爱乐诵习。以无量智，集诸善根。心不恋乐一切世间，亦不染著所行之行，专心受持，诸佛教法。
普萨為了想要利益一切众生，就常常精进修学菩提觉道，以完成他所发的大愿。安住，旣是不退转或懈怠。菩萨所发的大愿，以利益众生為首，从不為自己著想。菩萨要摄取无数广大善根，所以他勤修诸善。诸善是包括大小善业而言，不拣择善业的大小，不着眼於善业的对象，是否亲疏，而是普救一切众生，本著无缘大慈、同体大悲的精神，平等救拔一切众生，今众生永远捨离一切憍傲自满的心，和贡高我慢的态度，以及放逸的邪行。放逸是众惑之根。憍為染法所依。慢能长沦生死。如果能离此三惑，其他的惑业都可离掉。菩萨得清净心，决定趣向於一切智地的路上走。终久不会改变心意，再走上邪道。他常常观察诸法实相，正念思惟菩提觉道。永远捨弃一切不清净的杂染法——世间的有漏法。专一其心修行一切菩萨行道。勤求於一切有助智慧的增长之道，开大智慧，证得圆融无碍的智慧。菩萨断尽了一切烦恼，捨却了理事二障，而住於智慧之地——般若法门之地。他身心安乐，法喜充满。专心爱乐读诵大乘经典，修学上乘佛法。以这样无量智慧，积集无量的善根。心里不贪恋世间的五欲，亦不贪著世间的虚妄快乐，更不会沾染凡夫的汚行，也不执著於自己所修的行门。其心专一，深入诸佛所教的一切佛法，依法修行，依教行持。
菩萨如是处在居家，普摄善根令其增长，廻向诸佛无上菩提。
菩萨虽然这样与家族眷属相处，但他仍然守护著自己的善根，不令散失。普徧摄受一切善根，令它增长，令它日渐成就。菩萨以这积集的无量善根，迴向於十方三世诸佛的无上菩提觉果。
佛子！菩萨尔时乃至施与畜生之食，一搏一粒。咸作是愿，当令此等捨畜生道，利益安乐，究竟解脱。永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本及诸苦处，愿彼众生皆得捨离。菩萨如是专心繫念一切众生。以彼善根而為上首。為其廻向一切种智。
诸位佛的弟子！修等一切佛迴向法门的这位菩萨，他行布施功德，并不完全以人為对象，当他施饭食给畜生的时候，就是少至一搏或者一粒食，他都是发同样的大愿，决不因食物的多寡，而所发的愿望就有区别。他同样希望得到这点食物的畜生，能因他的愿力，而捨弃畜生的道果。而赖於他的迴向愿望，得到利益安乐，得到眞实究竟的解脱，迅速度过生死的苦海，永远灭却一切苦的感受。受，是苦的自性，所以要灭掉，永远除脱一切苦蕴。蕴是苦依，如五阴炽盛苦。永远断绝一切苦觉。觉為苦相，也摄怨憎会苦，爱别离苦等。乃至一切诸苦所聚，如生、老、病、死、三苦八苦。苦行，是诸苦所行的罪业。苦因，為一切苦的起因，就是由心所起的诸惑。苦本，苦的根本，都是从贪欲而生。以及种种受苦的地方。那些是受苦的处所，就是三涂——畜生道、饿鬼道、地狱道，以及许多变异所依。以上诸苦，菩萨皆希望众生得到迴向的利益，永远捨离这些苦难。菩萨像这样修迴向法，為的什麼？菩萨不為自己求安乐，為的度脱一切众生，离苦得乐，所以他才专心繫念一切众生，菩萨為众生的利益，修集善根是他的第一件事。為了令一切众生，都得到一切种智，得到菩提觉果，所以他把所修的善根，為一切众生迴向，為一切种智迴向。
菩萨初发菩提之心，普摄众生。修诸善根，悉以廻向。欲令永离生死矌野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心徧满。悲力广大。普使一切得清净乐，守护善根。亲近佛法。出魔境界，入佛境界。断世间种，植如来种。住於三世平等法中。菩萨摩訶萨如是所有已集当集、现集善根，悉以廻向。
修等一切佛迴向法的这位菩萨，当初发菩提心时，他就普徧摄受所有的众生，修行种种的善根，以此善根，统统迴向法界众生。他迴向的目的，是想要令一切众生永远脱离生死的矌野。意思是说这些众生，生时无所依处，死后也没有归宿，生死两途，都无著落，没有办法了这生死，所以用「矌野」两字来形容…
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