大方广佛华严经浅释11
上海佛学书局印行
美国万佛城宣化禪师讲述
卷二十五 十回向品第二十五之三
卷二十六 十回向品第二十五之四
卷二十七 十回向品第二十五之五
卷二十八 十回向品第二十五之六
大方广佛华严经浅释(十一)
目录
卷二十五 十回向品第二十五之三..................................一
卷二十六 十回向品第二十五之四..................................四八
卷二十七 十回向品第二十五之五..................................一一四
卷二十八 十回向品第二十五之六..................................一九七
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第二十五 十回向品第二十五之三
第六随顺坚固一切善根
佛子。云何為菩萨摩訶萨。随顺坚固一切善根廻向。
金刚幢菩萨把第五廻向阐解完了之后，紧接著他又提出第六廻向，向在法会中的诸位菩萨中的大菩萨徵询：诸位佛的弟子！你们可知道，怎样叫菩萨中的大菩萨，能随顺坚固一切的善根廻向吗？
佛子。此菩萨摩訶萨。或為帝王。临御大国。威德广被。名震天下。凡诸怨敌。靡不归顺。发号施令。悉依正法。执持一盖。溥荫万方。周行率土。所向无碍。以离垢繒。而繫其顶。於法自在。见者咸伏。不刑不罚。感德从化。以四摄法。摄诸众生。為转轮王。一切周给。
诸位佛的弟子！这位修廻向法门的大菩萨，他或者会示现一个皇帝，君临天下。以皇帝的身份统领万方，管治人民。临御的意思，包含了教化百姓，治理国政。大国就是表示人民多、土地广、物產丰饶。菩萨示现的皇帝是一个国富民强、政治清明的大国之帝王。威德广被，这位帝王之所以能临御大国，不是他有强悍的武功，而是他有贤明的德行，因德立威，使远近的人民以及邻国都感受他的德行，普徧受到他的恩泽，所以名震天下，众望所归。在中国远古时代，有位圣君帝尧，后世曾这样讚扬他，说：「昔日帝尧(古时陶唐时代的皇帝)放勋(他能倣效上世的功勋，对人民施其教化，所以以此為他的名号)，聪明文思(他為人很有大智慧，学问也好，风度、气质都很文雅)，安然(他随时都能表现得很和平又安详)。光被四表，格於上下(他的德性的光明，能照到四海。他的威德能感通上到天上，下到徧地)。」在中国有一部古书叫书经，上面有一篇目名尧典的，就是这样记载。经文上说的「威德广被」，就如同尧典的记载。「凡诸怨敌，靡不归顺」，凡是过去曾经与他的先世结过怨的，以及远近大小邻邦曾与他的国家作过敌对的，现在因為受到了他的德化，大家都放弃了过去的怨仇敌对，心悦诚服的来归顺他，臣服他。当他要颁布新的施政方针，或者要向全国人民发出任何政令时，他无一件事不是依照正法行事，一切都合情合理，譬如他叫百姓皆受持五戒，常行十善，这都是以正法教化人民的表现。
「执持一盖」的「盖」字，在密宗来讲，就是指楞严咒的那个大白伞盖。楞严咒中有咒心：「悉怛多、钵怛囉」这六个字就是。如果一心专注，心无杂念，诚心诵念，在虚空中就能现出一个大白伞盖，它就有「溥荫万方」的威神力。凡它所荫蔽的地方，刀兵不起，瘟疫不生，水火盗贼绝跡，祇有如意吉祥，风调雨顺民安乐，没有任何灾难。要按照法来说，这个「盖」字就是实相妙法。实相无相，可是又无所不相。因实相而生一切法，用一切法来教化九法界的众生。这就是一本散為万殊，万殊仍归一本的道理。这个「一」在我们修道人的心目中，是必修的目的，所谓得「一」万事毕。老子说：「天得一以清。地得一以寧。神得一以灵。」天没有「一」不会清。地没有「一」不会寧。神没有「一」不会有灵於人，而不能成為正神。这个「一」字，是数目的开始。然而这个「一」字是从何而来的呢？它是从「○」来的。把「○」斩断了，就变成一个「一」字了。如果再把它合拢起来，又成了个「○」。这「○」就是一个眞空。眞空不空，它能生出妙有。妙有非有，所以又叫眞空。实际上眞空就是妙有，妙有也就是眞空。这个「有」它是由空生出来的，空的裡面含著妙有，就因為这个眞空妙有，妙有眞空，才有天、地、人、万物。一切都是由「○」生出来的，「○」能生天、生地、生人、生万物、生佛、生仙、生圣人。一切的一切，都是「○」而生。那麼这个「○」又从甚麼地方生出来的呢？它是从虚空而生出的，因之叫眞空妙有。这种道理是无穷尽、无始终、无内外、无大小之别。所以说它是大而无外，小而无内。说它大吗？充满虚空法界。小吗？比一粒微尘还小。大而无外，小而无内，就是形容这个「○」的。何以说它无始无终呢？你看这「○」有个开始和终了吗？倘若说它有个开始和终了，它就是破而為「一」了。所以说「○」与「一」是包含了一切的实相妙法，这就是执持一盖，也可说是执持一法，而此所谓的法，到了「○」上却又是一法不立，万法皆空。虽然一法不立，而又具足一切法。虽然万法皆空，而在万法皆空中又能生一切法。就在这个癥结之处，人就有迷悟之别。迷者流转於生死之中，悟者成就无上正等正觉的果位，就是这一法，而能溥荫万方。这个「溥」字的意思通於普徧的「普」字之意。荫是荫盖，意谓万方的有情无情同霑雨露之恩。
中国古时商朝的皇帝汤，是位贤德的君王，他曾这样自勉的说：「朕躬有罪，殃及万邦。万邦有罪，罪在朕躬」。因為一个国家的元首，是应该利益全民的，汤王他很重视自己的思想行為，一切应以人民為前提，如果他有不利於民的作為，万民就被殃及受苦。假使万民多行不义，他则反责自己教化无方，至令人民堕入邪道。帝王為贤圣，就溥荫万方；帝王為桀紂，就溥殃万方。
「周行率土」：周行就是到各处去巡视。做一个人民的首长，不谈官职的大小，应该常接近民众，常亲自到各地去视察，要能深入民间，才能瞭解民间的眞实生活状况。不过千万不能藉著视察民情，而去扰民，那就不是爱民的首长了。率土——就是凡属於一个国家的领土，由一个元首所统治领导的，政令所能达到的地方，所有居住在这些土地上的人民，都受元首的教化与服从他的政令。古人说：「普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣」，就是这个意思。「所向无碍」：元首在所统治的国土内，发号施令，教化人民，一切军政的措施，无一事不是上令下行，通达顺利，没有一个人反对，不受一点阻碍。就是邻国友邦，也不会对他生敌意的。因為这位帝王他是法政施仁，与民同乐，所以才所向无碍。以离垢繒而繫其顶：用最纯洁而清净的丝绸做成皇冠，戴在帝王的头顶上——此句含有佛的无见顶相之意。於法自在：佛為法王，所以於法自在。菩萨示现為帝王，依正法治国，以慈悲心爱民，所以他对於法也是任运自在的。见者咸伏：这位仁政爱民的帝王，因德立威，慈眼视人，所以凡见到他的人，不论是否他的属民，都对他非常恭敬，愿意臣伏於他。这位帝王他专施仁政，教人民修五戒、行十善，不用苛刑杀害人，也不用重法惩治人，他完全以德来感化人，百民自然心悦诚服、感激他、服从他。大凡用暴政来降伏人的，那是暂时的、表面的，随时可以被人推翻。如像周文王那时，三分的天下他已佔有两分了，他还是臣服於殷朝。后来大小诸侯及所有的人民，因受殷紂帝的暴政之苦，而一致拥戴他的儿子周武王為帝，把殷朝推翻了，这就是感德从化的歷史事实。菩萨教化他的臣民，用种种的善法感化他们，其中以四摄法最适於众生。第一是布施：布施有财布施、法布施、无畏布施。(一)财布施包括内财、外财。内财是自己身体的四肢五官、头目、骨髓、血肉等。外财则為一切身外之物，如国城、王位、通都大邑、山河大地、房廊屋舍、田园珍寳、妻子僮僕等。(二)法施就是讲经说法，為信徒解释佛法裡的经义及疑难，甚至讲解一字半偈，都是法施。(三)无畏施就是用佛法的道理给人解除他身心的厄难，令他能循求正当的途径，坦然的解除困厄环境。
布施是付出，不求代价，…
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