..续本文上一页生损败他形。慈心救之。令捨罪业。
这一段经文是说菩萨行无畏施。又教化众生捨弃残害人的罪业，也包含了法施。社会上有一种职业，就是专门损败他形的。在专制时代皇帝的宫裡所用的男僕，名叫太监，就必须损败他的男形(割除男根)，才能入宫為帝后嬪妃服侍。现在这种无人道的事没有了，但是损败畜类雄形的事仍然留存。菩萨若是见到众生做这种损败他形的事，他就发大慈悲心，去营救那个被害者，即使是个最卑微的生物，他也会去救它脱离生命的危害。另一方面他还要劝导那个施损害者，捨离这种造罪业的行為，改恶向善。
我们听到经文说菩萨有如此平等普徧的慈悲心，就应该学菩萨的仁慈，培养自己的慈悲心，捨己為人，一心修善业，改掉自己过去一切不好的贡高我慢，盛气凌人的习气毛病，这才不辜负佛法、学佛法的心。否则，只听不依法修行，那只能说是饱了一下耳福而已。
若见如来。成最正觉。称扬讚叹。普使闻知。或施於地。造立僧坊。房舍。殿堂。以為住处。及施僮僕。供承作役。或以自身。施来乞者。或施於佛。為求法故。欢喜踊跃。為众生故。承事供养。
菩萨倘若见到有大菩萨的功德圆满具足了，成就最上正等正觉的时候，他打心的深处欢喜讚叹，到处称扬佛的圆满功德，普令十方世界的诸佛菩萨，一切众生都知道。菩萨或者会施捨出一块土地，用以兴建一座规模宏伟的大僧坊——一座佛寺，作為供佛修道的道场。另外还建造许多房舍，供给修行人居住。还建造一座讲堂，作為法师讲经说法度生之用。还建一座庄严的大雄寳殿，供养佛像，以作众生瞻仰礼拜。有如是设想周到的建筑，令四众佛弟子都有安心修行的住所。还布施许多勤恳忠诚的僮僕，以供承事道场的事务。菩萨甚至不惜以自身布施给来乞食者。或者捨身在佛前作种种布施。总之，菩萨為求无上佛法，為度一切众生，所以他欢喜踊跃，眞心作种种布施，诚心承事供养诸佛。
或捨王位。城邑聚落。宫殿园林。妻子眷属。随所乞求。悉满其愿。或捨一切资生之物。普设无遮大施之会。
菩萨一心行布施，不分等别，难捨能捨，即使有人来向他乞最尊贵的帝王之位，他一样不加考虑就施给其人。至於城池、通都大邑、乡村聚落、自己居住的宫殿园林别墅，以及最难捨的妻、子和眷属等等，无论来乞者需要那样，他决定能令其遂心满愿。或者施捨各种资生的物品——资生就是帮助人的生命成长不断，如钱及其他的物品。无遮是没有限制之意。普设无遮大施之会，就是设一所大布施的场所，陈满各种生活必需的物品，令所有的众生来各取所需，不加限制，让他们个个得到满足。
其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与。悉令满足。
这些来乞求布施的众生，有的是来种福田，有的是来乞福田的。他们或者来自很远的地方，或者是在附近的居民。其中或贤而有智慧的，或為愚痴顢頇，有的相貌生得圆满俊秀，有的却生得相貌丑陋。男女都有，不单是人，而且还有其他的非人——别类众生，如此种种形色的众生，他们心中所要求的欲望不同，根性行為也不同，所乞求的目的也各自不同，虽然如此，但菩萨还是以平等心，欢喜心，不择贤愚妍丑，普徧布施给来乞的众生，令他们每个都能心满意足，遂心满愿。
佛子。菩萨摩訶萨如是施时。发善摄心。悉以廻向。所谓善摄色。随顺坚固一切善根。善摄受想行识。随顺坚固一切善根。善摄王位。随顺坚固一切善根。善摄眷属。随顺坚固一切善根。善摄资具。随顺坚固一切善根。善摄惠施。随顺坚固一切善根。
诸位佛的弟子！这位修廻向法门的大菩萨，当他行布施的时候，他就发心一定要好好摄受所有一切众生。他将所行布施的功德善根，完全廻向菩提、廻向实际、廻向给一切众生。菩萨他善於知道怎样摄五蕴之一的色法——色蕴。菩萨的修行功夫，深入了殊胜的般若，所以他能照见五蕴皆空，摄色法為随顺坚固一切的善根。他又善於摄取受、想、行、识四蕴皆空的眞实义理，随顺坚固所有的众生的善根，和坚固自己的善根。令众生的善根增长，同时令自己所修的菩提道日渐广大。又善摄王位，菩萨知道王位的重要，但她并不是看重王位而高居不捨，而是他瞭解王位是关乎全民的利益，他随时可以让给贤能的人，他绝不执著。又善於摄护他的眷属们，随顺眞理，随顺平等慈心教化，随顺功德，坚固自利利他一切的善根。又善能摄集一切资生的物质，随顺布施，坚固所修的一切善根。又善能摄受惠人的广大布施，普徧惠及十方众生，随顺坚固所修积的善根。
佛子。菩萨摩訶萨随所施物。无量无边。以彼善根如是廻向。所谓以上妙食施众生时。其心清净。於所施物。无贪无著。无所顾吝。具足行施。
诸位佛的弟子！这位修廻向法的大菩萨，他随时随地所布施的物资，都是无量无边那麼的多。以行布施所积聚的善根，像前面所说的廻向方法，一一廻向给众生、菩提、实际。菩萨第一布施的，就是食品，因為食能长养生命，不分贵贱同依。所以菩萨以上妙食品，普施众生。当他布施食时，他满怀著欢喜而清净的心，一点也没有想到如此布施，就可以得到甚麼功德，也不曾计较布施物品的多少或者贵贱，也不会想藉著布施而贪图个好名，也不会布施之后又生悔心，觉得布施给了别人，自己就没有了。「顾吝」就是想一想，越想越捨不得，有吝惜之心。菩萨是不会这样的，因他完全了达布施的眞实义理。
眞正的布施，是没有能施的人，亦无所施之物，更无有个受施者是谁，名之為三轮体空。
食有九种，其中有四种為世间食。①段食：就是分段食，人各有一分，这是人间的食。②触食：是鬼神的食，只要接触一下就够了。③思食：是天人的食，心中想甚麼，就有甚麼现前，而且恰够份量。④识食：用识来分别味道就饱了，是无色界的有情用以资生的。
愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性。无所贪著。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身。清净游行。哀愍众生。為作福田，现受摶食。是為菩萨摩訶萨布施食时。善根廻向。
菩萨布施食时所作的廻向，他说：我愿一切众生，都能得到增长智慧的食，从此心无障碍，永不愚痴。菩萨了达食性是空的，无论吃甚麼，目的是為了长养法身使成道业，再者也是為了治一切的疾病，他绝不是贪图美食妙味。菩萨最欢喜的是「禪悦為食，法喜充满」，以法為食。因為法食是出离三界、了生脱死、增长智慧之食。禪悦為食，则成就不动不散乱的定力，以法味坚住於法，生功德，除烦恼，摄取出世的善根。佛的法身徧一切处，智慧身也徧一切处，菩萨也得到如佛的法身智身，清净无染周游十方国土。哀愍一切沉沦在苦海裡的众生，发心拯救他们教化他们，作一切众生的良好福田，来到人间示现為帝王，受人间的搏食。「搏」字是依古译，同段字，即人间的段食，亦可解為仅受很少的一搏之食而已。这就是菩萨中的大菩萨，修布施食时所作的善根。
前面一段经文菩萨所施的是世间四种食。这一段经文菩萨布施的是出世间的五种食，希望众生能受出世的法食。①禪悦食：修行人得禪定乐能养诸根。②法喜食：修法人闻法生欢喜，资慧命养身心。③愿食：修行人发誓愿而持身，修万行。④念食：修行人常念出世善根，而不忘资益慧命。⑤解脱食：修行人终得湼槃之乐，而长养身心。
佛子。菩萨摩訶萨若施饮时。以此善根如是廻向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智。离欲境界。得法喜乐。从清净法。而生其身。常以三昧。调摄其心。入智慧海。兴大法云。霔大法雨。是為菩萨摩訶萨布施饮时。善根廻向。
诸位佛的弟子！这位修廻向法门的菩萨中的大菩萨，他在前面布施了食物之后，现在接著又布施饮料给众生。人可以三五天不进食物，但不能有三天不喝水，饮之重要不亚於食。何况菩萨所布施的饮，不是普通的酒、橘子水、可口可乐等的饮料，而是饮汤的饮，这汤是法味汤、般若汤、智慧汤。当菩萨布施饮时，就用布施成就的功德善根，如下面所说的廻向给一切的众生。他说：愿一切的众生都喝到充满法味的水，然后能勇猛精进，勤勤恳恳的修习一切佛法，具足菩萨所修的佛道，断除世间一切欲望——情欲、爱欲、财色欲，而能常常存著上求佛道，下化众生的心愿。离开五欲的境界，得到眞实的法喜之乐。得到了法乐，就能从清净的法乐中生出清净的身心，所谓的脱胎换骨，变化气质，就是因吃了法食，饮了法味之水的功效。并且应该随时用定力来调摄心，使其常住正念，不打一点儿妄想。如此入於大智慧之海，兴起广大的法云，普下大法雨，令众生同霑甘霖。这就是菩萨中的大菩萨布施饮料时，所作的善根廻向。
佛子。菩萨摩訶萨布施种种清净上味。所谓辛酸咸淡。及以甘苦。种种诸味。润泽具足。能令…
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