..續本文上一頁生損敗他形。慈心救之。令捨罪業。
這一段經文是說菩薩行無畏施。又教化衆生捨棄殘害人的罪業，也包含了法施。社會上有一種職業，就是專門損敗他形的。在專製時代皇帝的宮裡所用的男僕，名叫太監，就必須損敗他的男形(割除男根)，才能入宮為帝後嬪妃服侍。現在這種無人道的事沒有了，但是損敗畜類雄形的事仍然留存。菩薩若是見到衆生做這種損敗他形的事，他就發大慈悲心，去營救那個被害者，即使是個最卑微的生物，他也會去救它脫離生命的危害。另一方面他還要勸導那個施損害者，捨離這種造罪業的行為，改惡向善。
我們聽到經文說菩薩有如此平等普徧的慈悲心，就應該學菩薩的仁慈，培養自己的慈悲心，捨己為人，一心修善業，改掉自己過去一切不好的貢高我慢，盛氣淩人的習氣毛病，這才不辜負佛法、學佛法的心。否則，只聽不依法修行，那只能說是飽了一下耳福而已。
若見如來。成最正覺。稱揚讚歎。普使聞知。或施於地。造立僧坊。房舍。殿堂。以為住處。及施僮僕。供承作役。或以自身。施來乞者。或施於佛。為求法故。歡喜踴躍。為衆生故。承事供養。
菩薩倘若見到有大菩薩的功德圓滿具足了，成就最上正等正覺的時候，他打心的深處歡喜讚歎，到處稱揚佛的圓滿功德，普令十方世界的諸佛菩薩，一切衆生都知道。菩薩或者會施捨出一塊土地，用以興建一座規模宏偉的大僧坊——一座佛寺，作為供佛修道的道場。另外還建造許多房舍，供給修行人居住。還建造一座講堂，作為法師講經說法度生之用。還建一座莊嚴的大雄寳殿，供養佛像，以作衆生瞻仰禮拜。有如是設想周到的建築，令四衆佛弟子都有安心修行的住所。還布施許多勤懇忠誠的僮僕，以供承事道場的事務。菩薩甚至不惜以自身布施給來乞食者。或者捨身在佛前作種種布施。總之，菩薩為求無上佛法，為度一切衆生，所以他歡喜踴躍，眞心作種種布施，誠心承事供養諸佛。
或捨王位。城邑聚落。宮殿園林。妻子眷屬。隨所乞求。悉滿其願。或捨一切資生之物。普設無遮大施之會。
菩薩一心行布施，不分等別，難捨能捨，即使有人來向他乞最尊貴的帝王之位，他一樣不加考慮就施給其人。至於城池、通都大邑、鄉村聚落、自己居住的宮殿園林別墅，以及最難捨的妻、子和眷屬等等，無論來乞者需要那樣，他決定能令其遂心滿願。或者施捨各種資生的物品——資生就是幫助人的生命成長不斷，如錢及其他的物品。無遮是沒有限製之意。普設無遮大施之會，就是設一所大布施的場所，陳滿各種生活必需的物品，令所有的衆生來各取所需，不加限製，讓他們個個得到滿足。
其中衆生種種福田。或從遠來。或從近來。或賢或愚。或好或醜。若男若女。人與非人。心行不同。所求各異。等皆施與。悉令滿足。
這些來乞求布施的衆生，有的是來種福田，有的是來乞福田的。他們或者來自很遠的地方，或者是在附近的居民。其中或賢而有智慧的，或為愚癡顢頇，有的相貌生得圓滿俊秀，有的卻生得相貌醜陋。男女都有，不單是人，而且還有其他的非人——別類衆生，如此種種形色的衆生，他們心中所要求的欲望不同，根性行為也不同，所乞求的目的也各自不同，雖然如此，但菩薩還是以平等心，歡喜心，不擇賢愚妍醜，普徧布施給來乞的衆生，令他們每個都能心滿意足，遂心滿願。
佛子。菩薩摩訶薩如是施時。發善攝心。悉以廻向。所謂善攝色。隨順堅固一切善根。善攝受想行識。隨順堅固一切善根。善攝王位。隨順堅固一切善根。善攝眷屬。隨順堅固一切善根。善攝資具。隨順堅固一切善根。善攝惠施。隨順堅固一切善根。
諸位佛的弟子！這位修廻向法門的大菩薩，當他行布施的時候，他就發心一定要好好攝受所有一切衆生。他將所行布施的功德善根，完全廻向菩提、廻向實際、廻向給一切衆生。菩薩他善於知道怎樣攝五蘊之一的色法——色蘊。菩薩的修行功夫，深入了殊勝的般若，所以他能照見五蘊皆空，攝色法為隨順堅固一切的善根。他又善於攝取受、想、行、識四蘊皆空的眞實義理，隨順堅固所有的衆生的善根，和堅固自己的善根。令衆生的善根增長，同時令自己所修的菩提道日漸廣大。又善攝王位，菩薩知道王位的重要，但她並不是看重王位而高居不捨，而是他瞭解王位是關乎全民的利益，他隨時可以讓給賢能的人，他絕不執著。又善於攝護他的眷屬們，隨順眞理，隨順平等慈心教化，隨順功德，堅固自利利他一切的善根。又善能攝集一切資生的物質，隨順布施，堅固所修的一切善根。又善能攝受惠人的廣大布施，普徧惠及十方衆生，隨順堅固所修積的善根。
佛子。菩薩摩訶薩隨所施物。無量無邊。以彼善根如是廻向。所謂以上妙食施衆生時。其心清淨。於所施物。無貪無著。無所顧吝。具足行施。
諸位佛的弟子！這位修廻向法的大菩薩，他隨時隨地所布施的物資，都是無量無邊那麼的多。以行布施所積聚的善根，像前面所說的廻向方法，一一廻向給衆生、菩提、實際。菩薩第一布施的，就是食品，因為食能長養生命，不分貴賤同依。所以菩薩以上妙食品，普施衆生。當他布施食時，他滿懷著歡喜而清淨的心，一點也沒有想到如此布施，就可以得到甚麼功德，也不曾計較布施物品的多少或者貴賤，也不會想藉著布施而貪圖個好名，也不會布施之後又生悔心，覺得布施給了別人，自己就沒有了。「顧吝」就是想一想，越想越捨不得，有吝惜之心。菩薩是不會這樣的，因他完全了達布施的眞實義理。
眞正的布施，是沒有能施的人，亦無所施之物，更無有個受施者是誰，名之為叁輪體空。
食有九種，其中有四種為世間食。①段食：就是分段食，人各有一分，這是人間的食。②觸食：是鬼神的食，只要接觸一下就夠了。③思食：是天人的食，心中想甚麼，就有甚麼現前，而且恰夠份量。④識食：用識來分別味道就飽了，是無色界的有情用以資生的。
願一切衆生得智慧食。心無障礙。了知食性。無所貪著。但樂法喜出離之食。智慧充滿。以法堅住。攝取善根。法身智身。清淨遊行。哀愍衆生。為作福田，現受摶食。是為菩薩摩訶薩布施食時。善根廻向。
菩薩布施食時所作的廻向，他說：我願一切衆生，都能得到增長智慧的食，從此心無障礙，永不愚癡。菩薩了達食性是空的，無論吃甚麼，目的是為了長養法身使成道業，再者也是為了治一切的疾病，他絕不是貪圖美食妙味。菩薩最歡喜的是「禪悅為食，法喜充滿」，以法為食。因為法食是出離叁界、了生脫死、增長智慧之食。禪悅為食，則成就不動不散亂的定力，以法味堅住於法，生功德，除煩惱，攝取出世的善根。佛的法身徧一切處，智慧身也徧一切處，菩薩也得到如佛的法身智身，清淨無染周遊十方國土。哀愍一切沈淪在苦海裡的衆生，發心拯救他們教化他們，作一切衆生的良好福田，來到人間示現為帝王，受人間的搏食。「搏」字是依古譯，同段字，即人間的段食，亦可解為僅受很少的一搏之食而已。這就是菩薩中的大菩薩，修布施食時所作的善根。
前面一段經文菩薩所施的是世間四種食。這一段經文菩薩布施的是出世間的五種食，希望衆生能受出世的法食。①禪悅食：修行人得禪定樂能養諸根。②法喜食：修法人聞法生歡喜，資慧命養身心。③願食：修行人發誓願而持身，修萬行。④念食：修行人常念出世善根，而不忘資益慧命。⑤解脫食：修行人終得湼槃之樂，而長養身心。
佛子。菩薩摩訶薩若施飲時。以此善根如是廻向。所謂願一切衆生飲法味水。精勤修習。具菩薩道。斷世渴愛。常求佛智。離欲境界。得法喜樂。從清淨法。而生其身。常以叁昧。調攝其心。入智慧海。興大法雲。霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時。善根廻向。
諸位佛的弟子！這位修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他在前面布施了食物之後，現在接著又布施飲料給衆生。人可以叁五天不進食物，但不能有叁天不喝水，飲之重要不亞於食。何況菩薩所布施的飲，不是普通的酒、橘子水、可口可樂等的飲料，而是飲湯的飲，這湯是法味湯、般若湯、智慧湯。當菩薩布施飲時，就用布施成就的功德善根，如下面所說的廻向給一切的衆生。他說：願一切的衆生都喝到充滿法味的水，然後能勇猛精進，勤勤懇懇的修習一切佛法，具足菩薩所修的佛道，斷除世間一切欲望——情欲、愛欲、財色欲，而能常常存著上求佛道，下化衆生的心願。離開五欲的境界，得到眞實的法喜之樂。得到了法樂，就能從清淨的法樂中生出清淨的身心，所謂的脫胎換骨，變化氣質，就是因吃了法食，飲了法味之水的功效。並且應該隨時用定力來調攝心，使其常住正念，不打一點兒妄想。如此入於大智慧之海，興起廣大的法雲，普下大法雨，令衆生同霑甘霖。這就是菩薩中的大菩薩布施飲料時，所作的善根廻向。
佛子。菩薩摩訶薩布施種種清淨上味。所謂辛酸鹹淡。及以甘苦。種種諸味。潤澤具足。能令…
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