..续本文上一页不希望别人报偿的。布施是以难捨的而能捨给需求者，不是把自己不欢喜的次品物件给人家，那不称布施。一个眞心学佛修道的人，如果把布施这一法门修成就了，就已经成為一位大菩萨了。何以见得呢？佛说学菩萨道的应修六度万行，六度之首就是布施。能眞心布施的人，一定不慳贪。对众生一定有慈悲心，能忍辱能仁让。身口意一定尽量做到清净，一定能守持净戒。一定能深信佛的教言，依教修行。一个眞正了解布施法门的行者，他一定有冷静的头脑，坚实的定心和清净的智慧。能做到这些条件的行者，不就是一位菩萨了吗？摄受众生第一用布施法，是对治众生的心理，佛说：「欲令入佛智，先以欲鉤牵」。布施法佔四摄法的第一位，就有这个作用。
四摄法的第二是爱语：人以及较有灵性的动物，都喜欢听好话，欢喜受人的讚扬，不愿看别人的恶脸色，听人的恶言恶语，所以菩萨用爱语来安抚众生，建立友好关係，然后施以正法的教化，众生就很快接受他的调御了。
第三是利行：就是做种种有利众生的事，众生蒙受了利益，身心安乐，法喜充满，都成了受化的善良百姓。
第四是同事：如果你想度这个众生，最好是与他的身份相等同一种类，就容易瞭解他、接近他、教化他。这四种方法，都是度众生教化众生的方便善巧法门。菩萨作帝王的时候、就用这四种方法来摄诸众生、教化众生。為转轮王，一切周给：这位修廻向法门的大菩萨，他示现為大国的帝王，不是普通平凡的帝王，而是一位德无不备、威而不猛、七寳具足的转轮圣王。他在往昔修积了种种善根功德，所以為帝王时财寳遍地，无穷无尽。但他不据為私有，而普徧周给所有的人民，普令人民丰衣足食，安居乐业，老有所依，幼有所养，既无天灾，亦无人祸，这是人间的乐土，也是人间的净土。菩萨示现的帝王，所统领的大国，全国上下奉行五戒十善，正法溥荫，才有这种清凉的境界。
菩萨摩訶萨。安住如是自在功德。有大眷属。不可沮坏。离众过失。见者无厌。福德庄严。相好圆满。形体支分。均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就。无能屈伏。得清净业。离诸业障。
修廻向法门的菩萨中的大菩萨，他安然住在这种无碍的功德裡，有无量无数眷属臣民围绕他、拥戴他。这些眷属都是正知正见，正信正念奉行正法的佛弟子，所以称為大眷属。菩萨自身及他的法统，和他所有的眷属，都有坚固的身，卓绝的心念，所以绝不会受外道的言论所诱惑，横霸的势力能破坏。菩萨早已三业清净，众善奉行，诸恶不作，没有任何过失了，有这样纯洁清净的身心。他的气质和风度已达到极端斯文安祥，因之凡见到他的人，都希望能常亲近他，那会生讨厌的心。菩萨有如此的依正二报，都是他多生多劫在因地行菩萨道，所积聚的福德智慧，才能有如今的相好圆满、国土庄严。佛是三祇修福慧、百劫种相好。转轮圣王也有卅二相、八十种随形好，和佛相差无几，不过他的光没有佛的光那样圆满，也不能徧照大千世界。他的形体是健壮而又斯文，四肢相称，五官配合均匀。自顶至踵，无一处不均调具足而圆满。获那罗延坚固之身：这那罗延是梵天王的别名，端正猛健、坚固之意，借此譬喩菩萨所示现的大国帝王，有如那罗延的强健坚固的身体，不易被外力所损伤。菩萨因為修廻向法门，处处捨己為人，事事愿代众生受苦，所以得到金刚般的坚固之身。大力成就，无能屈伏：菩萨在往昔所发的大愿，他以坚强的深心，大愿大力，一一都圆满成就。在他修菩萨道的过程中，纵然遇到最艰难困苦的障碍，他也都把它克服。因他有坚定不移的意志，所以没有能令他屈服的人和事，於是他得到了清净的业果，离开了一切的染汚业障，能以早成佛道。
具足修行一切布施。或施饮食。及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘。杂香涂香。床座房舍。及所住处。上妙灯烛。病缘汤药。寳器寳车。调良象马。悉皆严饰。欢喜布施。
菩萨修布施法门时，他不惜珍贵，尽量布施一切上好的物质，如种种最好上妙美味的饮食，或者布施各种的交通工具如飞机、轮船、火车、汽车以及各种大小的车辆(乘)。或者布施各种各色的衣服。或者布施用名贵的鲜花串成的花鬘。或者布施种种的名香、烧香、涂香、末香等。或者布施舒适的牀座。座——沙发、椅子、櫈子等。或者兴建很多房子，布施给那些没有房子住的人，以避风雨。或者用珍寳做的灯，最上好香味的烛，供养诸佛。或者以汤、药布施给老人，和贫苦孤独的病人。还有很贵重的器皿、寳车，及调伏驯良的名马大象，统统都装饰得完美齐备。菩萨用这些难得的物资，欢欢喜喜的布施给一切人。
或有来乞王所处座。若盖若伞。幢旛寳物。诸庄严具。顶上寳冠。髻中明珠。乃至王位。皆无所悋。
或者有人来向国王乞求他常坐的座位。或者有人来向他乞求常用的寳盖、寳伞、寳幢、寳旛和其他各种寳物，种种的最名贵的装饰用具。甚至有人来向他乞求他头上所戴七却造成的皇冠，久藏於髮髻中，不轻易示人。那颗夜间放光的夜明珠，乃至於他以一国之尊的帝王之位，无论来乞者乞求甚麼，他都毫不吝惜的布施於人。
若见众生在牢狱中。捨诸财寳。妻子眷属。乃至以身。救彼令脱。若见狱囚。将欲被戮。即捨其身。以代彼命。
这位大菩萨所示现的大国帝王，倘若见到众生在牢狱中受苦痛时，他是不惜一切贵重的财寳，或以自己的娇妻爱子，或以亲属，甚至以自己的身体，布施出来营救在牢狱中受痛苦的众生，使他脱离牢狱的羈绊，恢復自由。倘若见到狱中的囚犯，已判死刑，即将受杀戮的刑罚，这时，他立即愿意捨却自己的生命，来代替这个死囚，来接受被杀戮的刑罚。
或见来乞连肤顶髮。欢喜施与。亦无所悋。眼耳鼻舌。及以牙齿。头顶手足。血肉骨髓。心肾肝肺。大肠小肠。厚皮薄皮。手足诸指。连肉爪甲。以欢喜心。尽皆施与。
菩萨发心行布施，他是本著有人无我、捨己為人、视人如己的精神和怀抱，他為了救度众生，他触除我见、我相、我执。把布施所包括的财施——内财、外财、法施、无畏施，无一不修行得彻底，达于圆满究竟的地步。前面的一段经文，是说菩萨布施他的外财——国城妻子。这一段经文是表扬菩萨捨难捨能捨的内财——头目脑髓、内臟和血肉等。
或者有人来向他乞求连著皮肤的头顶上的头髮，菩萨毫不犹豫，一点不吝惜，欢欢喜喜的布施给来乞者。不单如此，就是有人来向他乞求眼睛、耳朶，鼻子、舌头，以及牙齿、头顶、皮肉、手或脚。体内的血、骨头、骨髓、甚至於布施他的心臟、肾、肝、肺、大肠、小肠、厚的皮、薄的皮、手指和脚趾，连著肉的指甲等，凡是人身体上不可缺少的四肢、五官、内臟、血、肉、骨骼，祇要脚需要，他没有不欢欢喜喜，令所求者皆能满愿，一一布施给他们。
或為求请未曾有法。投身而下深大火坑。或為护持如来正法。以身忍受一切苦毒。或為求法。乃至一字。悉能徧捨四海之内。一切所有。恒以正法。化导群生。令修善行。捨离诸恶。
这一段经文是说菩萨為法忘躯，及宁捨四海之内一切所有而换取一字半偈之伟大精神。菩萨如此牺牲自我，他却是為了化导众生，令修善行，捨离诸恶之故。
菩萨或者為了求请从来没有听闻过的正法，就是投身下深大的火坑，也不吝惜生命；或者為护持正法，护持道场，他能受人不能受的苦，忍人不能忍的无谓閒气，让人不能让的损失，吃人不能吃的眼前亏。总之，祇要是為护正法，他可以受一切的苦难毒害；或者為求正法的一字，他能够捨掉四海之内的一切所有。菩萨如此，他是為化导众生，希望众生都能依正法修行，习行十善道，捨离一切的恶业，成就众善行。
从前释迦牟尼佛在因地修行时，有一天来了个罗刹鬼，在他面前自言自语的念道：「诸行无常，是生灭法。……」下麵他就停住不念了。老修行等了一会，忍不住问道：「你所念的是佛说的一首偈，為什麼你不接下去念完全呢？」罗刹说：「是的！因為我饿得很，没力气念下去了。」老修行说：「你要吃甚麼？念完我给你吃。」罗刹说：「我要吃活人的肉。」老修行说：「可以。你把下半偈念给我听了，我就以我的全身供养你。」罗刹说：「好！一言為定，你可不要失言啊！」於是他就念道：「生灭灭已，寂灭為乐。」老修行听了，非常高兴，这是他从来没有听到过的微妙法。这偈的意思就是说：世间上一切的事，都是不常，生了又灭、灭了又生，祇有寂灭才是眞正的快乐。因為空寂无相，一切无著了。老修行為了不使这法语失传，所以将它深刻在磐石上，以便后世众生依法修行，虽然牺牲了自己，也是值得的。老修行把偈语刻完后，就请罗刹来饱餐他，谁知他闭上双眼等了好一会，也不见罗刹来动口，於是他睁眼一看，却没有了罗刹的影踪。再抬头向空中一望，只见一位庄严的天人，站在空中对他说：「善哉善哉！你眞是个眞修行者，能為半偈而為后世众生捨生命。」这位帝王菩萨也有如佛的為法捨身的美德。
若见众…
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