..續本文上一頁四大安隱調和。肌體盈滿。氣力強壯。其心清淨。常得歡喜。咽咀之時。不欬不逆。諸根明利。內藏充實。毒不能侵。病不能傷。始終無患。永得安樂。
諸位佛的弟子！這位修廻向法的大菩薩，現在他又布施給衆生種種清淨的上妙法味，如像辛辣的味、酸的味、鹹的味，五味都是比較淡薄的味、甜的味和苦的味。這些味素，都含有幫助食物滋潤身體，光澤皮膚長養的功能。也能令人體的四大——地、水、火、風受到安適又調和，不會發生不舒服的感覺。肌肉因之豐滿，體格也特別堅實。氣宇軒昂、體力強壯、心曠神怡、清淨光明，從不生妄想，所以心中常常是高興的，沒有一點兒憂愁煩惱。倘若在飯食時，能細嚼慢嚥，則不令氣管受到刺激，發生咳嗆或有反胃的現象。諸根——眼、耳、鼻、舌、身、四肢，都非常清明俐落。內臟——心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、叁焦、大腸、小腸、膀胱，這些五臟六腑，都很健全。因為吃了上述的種種妙味，一切的毒物，都不能侵入他的體內了，即使不愼中毒，它也會自然化解。任何的疾病，也不會生了。自始自終，沒有病患之憂，時時刻刻都顯現出平安自在，情緒和悅的樣子。
以此善根。如是廻向。所謂願一切衆生得最上味。甘露充滿。願一切衆生得法智味。了知一切諸味業用。願一切衆生得無量法味。了達法界。安住實際大法城中。願一切衆生作大法雲。周徧法界。普雨法雨。教化調伏一切衆生。願一切衆生得勝智味。無上法喜充滿身心。願一切衆生得無貪著一切上味。不染世間一切諸味。常勤修習一切佛法。
菩薩布施了上味，將此善根功德又作這樣的廻向。他普徧願意每個衆生都得到最上的微妙法味，有甘露充滿其中。又願一切的衆生得到正法的智慧之味，因而知道各種味素的功用，吃了能獲甚麼益處。又願一切衆生得到無量無邊的法味，能很清楚的知道十法界的實相，令衆生都能安隱的住在大法的城中，亦即安住在實際的理體。又願一切衆生能作大法雲，普蔭四方，周徧法界。同時能普徧雨法雨，普濟甘霖，教化調伏九法界的衆生。又願一切衆生得殊勝的智慧之味，令他們個個法喜充滿，既自在又歡喜，身心通泰。又願每個衆生得到不生貪味之心，又不執著於法的上味，各種上味都不染世間的俗味、濁味，都是清淨的法味，令人一經品嚐就能生起勇猛精進，勤修佛法，不懈不退的心。一切佛法，包括叁世諸佛所說的法，一一都勤加修習，力求圓滿通達。
甘露又名天酒，味如蜜。為天人不死之藥。食之命長身安，力大體光。佛大牙後有甘露泉，食物入口都變成甘露。又以之譬喩佛法無邊，能普濟衆生，令得安隱。又以湼槃為甘露，能永絕生死，眞不死藥。
願一切衆生得一法味。了諸佛法。悉無差別。願一切衆生得最勝味。乘一切智。終無退轉。願一切衆生得入諸佛無異法味。悉能分別一切諸根。願一切衆生法味增益。常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時。善根廻向。為令一切衆生。勤修福德。皆悉具足無礙智身故。
又願一切衆生如果得到一種法味，就能同時明白諸佛所說的無量微妙法，其中沒有等差的區別。知道一即一切，一切即一。一多無礙，一多能互容的妙理。又願一切衆生得最殊勝的法味，乘一切智慧，就是因為得到了種種的智慧，所以永遠不會有退轉信心的可能。又願一切衆生得以深入諸佛所說的法，通達佛佛道同，佛佛所說的法都是一個宗旨。諸佛為什麼要說八萬四千法，就因為衆生有八萬四千的心，其實法和衆生都不止這個數目，這祇是概而言之。菩薩對一切衆生的根性，他都認識得很清楚，所以他能因人施教。又願一切衆生的法味與日俱增，常常得到法益，獲得圓滿具足無有障礙的佛法，滿足他們求法的信心。這就是菩薩中的大菩薩，布施清淨上味時，所作的善根廻向。菩薩作這種廻向的目的，為的是希望一切衆生，都能勤修福德，積聚善根，福慧具足，福無不備，成就智慧圓滿，清淨無染，沒有任何障礙的智慧之身。
佛子。菩薩摩訶薩施車乘時。以諸善根如是廻向。所謂願一切衆生皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可壞乘。最勝乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世間乘。出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時。善根廻向。
諸位佛的弟子！修廻向法門的大菩薩，他布施各種的車馬和各式各樣的轎乘時，以布施所成就的功德，積聚的善根，廻向給一切的衆生。他說：我願所有的衆生，都得到一切智慧之乘。這一切智，就像一切車乘一樣，能帶領衆生們行無量的善業，所以說是具足一切的智乘。要有大智才能了生死，脫輪廻。乘此大智之乘，從生死的此岸，經過煩惱的中流，到達湼槃的彼岸。
車乘：就是交通工具。分開說：車就是各種藉輪行動，用馬、牛、大象人力拖拉和腳踏的車，現在則有利用電力和汽油的電車、汽車、大巴士、大貨車等等。乘運載之義。又有用人擡的轎子，名轎車，現在已經淘汰了。總之，凡用作代步和運輸的工具，都叫車乘機乘。菩薩所布施的有——乘於大乘：就是一輛大車，無所不載，能把一切衆生都送到佛地。不可壞乘：這輛車就像金剛一樣，非常堅固，天魔外道都不能破壞它。最勝乘：是一輛最特別、最好的，超乎其他的車乘。最上乘：是具足圓滿的最無上的車乘。速疾乘：這輛車的速度，有如在陸地飛行，其快無比。大力乘：有大法力之乘。福德具足乘：福德智慧，都具足的車乘。出世間乘：乘著這種車輛，可以出離叁界，早成道業。出生無量諸菩薩乘：這種車乘，猶如大乘佛法，凡能乘此車乘者，將來必定成就為大乘菩薩，普度衆生。如是十種車乘，雖說為代步之意，但都包涵著因果、體性、理智的佛法在內。菩薩對衆生，事無巨細，無一不是導引衆生深入佛智，了達諸法的眞理和實際的事相。以上就是菩薩中的大菩薩，布施車乘時，所作的善根廻向。
佛子。菩薩摩訶薩布施衣時。以諸善根如是廻向。所謂願一切衆生得慚愧衣。以覆其身。捨離邪道露形惡法。顏色潤澤。皮膚細軟。成就諸佛第一之樂。得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時。善根廻向。
諸位佛的弟子！修廻向法的大菩薩，現在他又布施衣服給衆生，食、衣、住、行是任何一個人不能缺少的。當他布施衣時，就以布施衣所得的種種善根，廻向給一切衆生。他發願希望一切衆生，人人都能得到常生慚愧之心的衣服。慚：是在行為上和心理上犯了罪惡，事後反省，覺得見不得人而心不安的一種精神作用。愧：做了錯事，或者做了對人不利的事，後來發覺不應該做，因而內心不安，對人有愧疚。慚愧兩字，常常用在一起，都是一種心理上的精神作用。知慚知愧，是善心。如果有過失而覆諱，就是無慚無愧，將來就會得惡果。尤其修行人不可有無慚愧之心，事情做錯了，一定要生慚愧心，發懺悔心，古人說：「人非聖賢，孰能無過。知過能改，善莫大焉」。千萬不要覆諱過失，文過飾非，是最大的錯誤。「善欲人知非眞善，惡恐人知乃大惡」，這就是無慚無愧的實例。所以要以慚愧為衣，覆在身上，以警惕勿再踏前轍。捨離邪道露形惡法：有一種外道，裸體赤身，不穿衣服，睡釘子牀，或睡在灰堆裡，這種人就叫露形外道。修不合理的邪道，就是惡法。菩薩布施衣服給衆生，希望他們不要去相信這種邪道，要捨離這種邪道修正法。修習正法就可以有光澤滋潤的容顏，皮膚也自然細膩柔軟，成就猶如諸佛的自在安祥，最上第一的眞正快樂。得到最清淨、最殊勝的一切種智。這就是菩薩中的大菩薩，布施衣服給衆生的時候，所作的善根廻向。
佛子。菩薩摩訶薩常以種種名華布施。所謂微妙香華。種種色華。無量奇妙華。善見華。可喜樂華。一切時華。天華。人華。世所珍愛華。甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華。供養一切現在諸佛。及佛滅後所有塔廟。或以供養說法之人。或以供養比丘僧寳。一切菩薩。諸善知識。聲聞獨覺。父母宗親。下至自身。及餘一切貧窮孤露。
諸位佛的弟子！修廻向法門的大菩薩，他又常常用種種名貴的香華作布施，好像下面所說的：微妙得不可以心思言議的香華，種種顏色鮮艶的華，無量不能計較的奇妙香華，人人見了就生善見善念的華。凡能見到這種華的，都生歡喜快樂之心的可喜樂華。一切正合時令開放的華，天上才有的曼陀羅華，人間所有的種種最好的名華，被世間人所珍惜喜愛的華，香氣非常芬芳馥鬱，顏色也鮮艶奪目，令人見了心意愉悅的華，菩薩以此無能量計的上妙名華，供養現在的十方諸佛，也供養佛滅後的舍利佛塔和寺廟，或者供養講經說法的法師，或者供養出家的比丘僧寳。供養叁寳的目的，是為了在叁寳前種福田，求增長智慧，又或者供養十方諸菩薩和諸善知識，或者供諸二乘聖者聲聞、獨覺，或者供養父母以及宗教親屬等，或者供養一切貧窮孤苦裸露的人，最後也供養到自身。孤露是孤獨窮苦，貧窮無依無靠，衣食無著，常在饑寒交迫，衣不能蔽體的情況下生活的人。菩薩行布施是本著對上尊敬，對一切衆生慈悲平等之心。
布施之時。以諸善根如是廻向。所謂願一切衆生皆得諸佛叁昧之華。悉能開敷一切諸法。願一切衆生皆得如佛。見者歡喜。心無厭足。願一切衆生所見順愜。心無動亂。願一切衆生具…
《大方廣佛華嚴經淺釋11》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…