..续本文上一页四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净。常得欢喜。咽咀之时。不欬不逆。诸根明利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患。永得安乐。
诸位佛的弟子！这位修廻向法的大菩萨，现在他又布施给众生种种清净的上妙法味，如像辛辣的味、酸的味、咸的味，五味都是比较淡薄的味、甜的味和苦的味。这些味素，都含有帮助食物滋润身体，光泽皮肤长养的功能。也能令人体的四大——地、水、火、风受到安适又调和，不会发生不舒服的感觉。肌肉因之丰满，体格也特别坚实。气宇轩昂、体力强壮、心旷神怡、清净光明，从不生妄想，所以心中常常是高兴的，没有一点儿忧愁烦恼。倘若在饭食时，能细嚼慢嚥，则不令气管受到刺激，发生咳呛或有反胃的现象。诸根——眼、耳、鼻、舌、身、四肢，都非常清明俐落。内臟——心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、三焦、大肠、小肠、膀胱，这些五臟六腑，都很健全。因為吃了上述的种种妙味，一切的毒物，都不能侵入他的体内了，即使不愼中毒，它也会自然化解。任何的疾病，也不会生了。自始自终，没有病患之忧，时时刻刻都显现出平安自在，情绪和悦的样子。
以此善根。如是廻向。所谓愿一切众生得最上味。甘露充满。愿一切众生得法智味。了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味。了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云。周徧法界。普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味。无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪著一切上味。不染世间一切诸味。常勤修习一切佛法。
菩萨布施了上味，将此善根功德又作这样的廻向。他普徧愿意每个众生都得到最上的微妙法味，有甘露充满其中。又愿一切的众生得到正法的智慧之味，因而知道各种味素的功用，吃了能获甚麼益处。又愿一切众生得到无量无边的法味，能很清楚的知道十法界的实相，令众生都能安隐的住在大法的城中，亦即安住在实际的理体。又愿一切众生能作大法云，普荫四方，周徧法界。同时能普徧雨法雨，普济甘霖，教化调伏九法界的众生。又愿一切众生得殊胜的智慧之味，令他们个个法喜充满，既自在又欢喜，身心通泰。又愿每个众生得到不生贪味之心，又不执著於法的上味，各种上味都不染世间的俗味、浊味，都是清净的法味，令人一经品嚐就能生起勇猛精进，勤修佛法，不懈不退的心。一切佛法，包括三世诸佛所说的法，一一都勤加修习，力求圆满通达。
甘露又名天酒，味如蜜。為天人不死之药。食之命长身安，力大体光。佛大牙后有甘露泉，食物入口都变成甘露。又以之譬喩佛法无边，能普济众生，令得安隐。又以湼槃為甘露，能永绝生死，眞不死药。
愿一切众生得一法味。了诸佛法。悉无差别。愿一切众生得最胜味。乘一切智。终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味。悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是為菩萨摩訶萨布施味时。善根廻向。為令一切众生。勤修福德。皆悉具足无碍智身故。
又愿一切众生如果得到一种法味，就能同时明白诸佛所说的无量微妙法，其中没有等差的区别。知道一即一切，一切即一。一多无碍，一多能互容的妙理。又愿一切众生得最殊胜的法味，乘一切智慧，就是因為得到了种种的智慧，所以永远不会有退转信心的可能。又愿一切众生得以深入诸佛所说的法，通达佛佛道同，佛佛所说的法都是一个宗旨。诸佛為什麼要说八万四千法，就因為众生有八万四千的心，其实法和众生都不止这个数目，这祇是概而言之。菩萨对一切众生的根性，他都认识得很清楚，所以他能因人施教。又愿一切众生的法味与日俱增，常常得到法益，获得圆满具足无有障碍的佛法，满足他们求法的信心。这就是菩萨中的大菩萨，布施清净上味时，所作的善根廻向。菩萨作这种廻向的目的，為的是希望一切众生，都能勤修福德，积聚善根，福慧具足，福无不备，成就智慧圆满，清净无染，没有任何障碍的智慧之身。
佛子。菩萨摩訶萨施车乘时。以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是為菩萨摩訶萨施车乘时。善根廻向。
诸位佛的弟子！修廻向法门的大菩萨，他布施各种的车马和各式各样的轿乘时，以布施所成就的功德，积聚的善根，廻向给一切的众生。他说：我愿所有的众生，都得到一切智慧之乘。这一切智，就像一切车乘一样，能带领众生们行无量的善业，所以说是具足一切的智乘。要有大智才能了生死，脱轮廻。乘此大智之乘，从生死的此岸，经过烦恼的中流，到达湼槃的彼岸。
车乘：就是交通工具。分开说：车就是各种藉轮行动，用马、牛、大象人力拖拉和脚踏的车，现在则有利用电力和汽油的电车、汽车、大巴士、大货车等等。乘运载之义。又有用人抬的轿子，名轿车，现在已经淘汰了。总之，凡用作代步和运输的工具，都叫车乘机乘。菩萨所布施的有——乘於大乘：就是一辆大车，无所不载，能把一切众生都送到佛地。不可坏乘：这辆车就像金刚一样，非常坚固，天魔外道都不能破坏它。最胜乘：是一辆最特别、最好的，超乎其他的车乘。最上乘：是具足圆满的最无上的车乘。速疾乘：这辆车的速度，有如在陆地飞行，其快无比。大力乘：有大法力之乘。福德具足乘：福德智慧，都具足的车乘。出世间乘：乘著这种车辆，可以出离三界，早成道业。出生无量诸菩萨乘：这种车乘，犹如大乘佛法，凡能乘此车乘者，将来必定成就為大乘菩萨，普度众生。如是十种车乘，虽说為代步之意，但都包涵著因果、体性、理智的佛法在内。菩萨对众生，事无巨细，无一不是导引众生深入佛智，了达诸法的眞理和实际的事相。以上就是菩萨中的大菩萨，布施车乘时，所作的善根廻向。
佛子。菩萨摩訶萨布施衣时。以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生得惭愧衣。以覆其身。捨离邪道露形恶法。顏色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是為菩萨摩訶萨布施衣时。善根廻向。
诸位佛的弟子！修廻向法的大菩萨，现在他又布施衣服给众生，食、衣、住、行是任何一个人不能缺少的。当他布施衣时，就以布施衣所得的种种善根，廻向给一切众生。他发愿希望一切众生，人人都能得到常生惭愧之心的衣服。惭：是在行為上和心理上犯了罪恶，事后反省，觉得见不得人而心不安的一种精神作用。愧：做了错事，或者做了对人不利的事，后来发觉不应该做，因而内心不安，对人有愧疚。惭愧两字，常常用在一起，都是一种心理上的精神作用。知惭知愧，是善心。如果有过失而覆讳，就是无惭无愧，将来就会得恶果。尤其修行人不可有无惭愧之心，事情做错了，一定要生惭愧心，发懺悔心，古人说：「人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉」。千万不要覆讳过失，文过饰非，是最大的错误。「善欲人知非眞善，恶恐人知乃大恶」，这就是无惭无愧的实例。所以要以惭愧為衣，覆在身上，以警惕勿再踏前辙。捨离邪道露形恶法：有一种外道，裸体赤身，不穿衣服，睡钉子牀，或睡在灰堆裡，这种人就叫露形外道。修不合理的邪道，就是恶法。菩萨布施衣服给众生，希望他们不要去相信这种邪道，要捨离这种邪道修正法。修习正法就可以有光泽滋润的容顏，皮肤也自然细腻柔软，成就犹如诸佛的自在安祥，最上第一的眞正快乐。得到最清净、最殊胜的一切种智。这就是菩萨中的大菩萨，布施衣服给众生的时候，所作的善根廻向。
佛子。菩萨摩訶萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛。及佛灭后所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧寳。一切菩萨。诸善知识。声闻独觉。父母宗亲。下至自身。及餘一切贫穷孤露。
诸位佛的弟子！修廻向法门的大菩萨，他又常常用种种名贵的香华作布施，好像下面所说的：微妙得不可以心思言议的香华，种种顏色鲜艶的华，无量不能计较的奇妙香华，人人见了就生善见善念的华。凡能见到这种华的，都生欢喜快乐之心的可喜乐华。一切正合时令开放的华，天上才有的曼陀罗华，人间所有的种种最好的名华，被世间人所珍惜喜爱的华，香气非常芬芳馥鬱，顏色也鲜艶夺目，令人见了心意愉悦的华，菩萨以此无能量计的上妙名华，供养现在的十方诸佛，也供养佛灭后的舍利佛塔和寺庙，或者供养讲经说法的法师，或者供养出家的比丘僧寳。供养三寳的目的，是為了在三寳前种福田，求增长智慧，又或者供养十方诸菩萨和诸善知识，或者供诸二乘圣者声闻、独觉，或者供养父母以及宗教亲属等，或者供养一切贫穷孤苦裸露的人，最后也供养到自身。孤露是孤独穷苦，贫穷无依无靠，衣食无著，常在饥寒交迫，衣不能蔽体的情况下生活的人。菩萨行布施是本著对上尊敬，对一切众生慈悲平等之心。
布施之时。以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛。见者欢喜。心无厌足。愿一切众生所见顺愜。心无动乱。愿一切众生具…
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