..续本文上一页认眞修行，可以开悟，即刻成佛。為什麼这样的容易成佛？因為释迦牟尼佛将成佛的道路替我们打通了，修成一条平坦光明的大道，只要我们勇猛前进，依教奉行，便能很快成佛，直达究竟湼槃彼岸。
地球的寿命是一个大劫，分為成住坏空四个劫。成时经过二十个小劫。住时经过二十个小劫。坏时经过二十个小劫。空时经过二十个小劫。所以共有八十个小劫。
地球有成住坏空四个中劫，人有生住异灭四个阶段。生长时经过二十年，事业时经过二十年，变异时经过二十年，消灭时经过二十年。也就是生老病死四大苦。我们在世上，若要超出造化的力量，就要修行。修行才能得到究竟的快乐，不為成住坏空所变化，不為生住异灭所摇动。
经过无边那样多的劫，享受善变化天的快乐。此天之天众，凭著自己所修的福报，得到自在神通之力，可以变化五欲的乐具，自己受用。也就是心想什麼音乐或什麼歌曲，便自动变现出来，令其欣赏而得无穷的快乐。
经过那样多的劫，享受他化自在天的快乐。心想什麼音乐？不需要自己去变化，他天自动送来。此天虽然快乐，但是波旬魔王所住处。他常到人间扰乱修道人的心身，令其退转菩提。修道人如果定力不足，对境界认识不清，以假為眞，便很容易入魔。
又经过不可数那样多的劫，享受大梵天王的快乐。此天王修清净行，名叫尸弃。他深信正法，在往昔曾经发愿，凡有佛出世时，他是第一位请佛说法的人。他在行住坐卧的时候，有威可畏，有仪可仰。因為威仪不缺，戒定慧三无漏学圆融无碍，所以统治梵众天和梵辅天的天众。
经过不可称那样多的劫，享受转轮圣王治理三千大千世界的快乐。转轮圣王有四等：①金轮王，管理四天下。②银轮王，管理三天下。③铜轮王，管理二天下。④铁轮王，管理一天下。他们都享受七寳的快乐。何谓七寳？就是①轮寳②珠寳③象寳④马寳⑤兵寳⑥臣寳⑦女寳。在转轮圣王将死时，将七寳传给太子，其他人不可继承七寳。如果没有太子，此七寳在七天之内，自动消失了。
经过不可思那样多的劫，享受徧净天的快乐。此天更為快乐，消灭一切欢喜心而得到纯眞清净的妙乐。此天虽然快乐，可是能令修禪人堕落，所以修禪人，不愿在此天永住，而很快到四禪天去住。
经过不可说那样多的劫，享受净居天的快乐。此天又叫五不还天。因為生到净居天的人，不会再回到欲界去受生，所以叫五不还天。这天的天众，已断尽欲界的见惑，尚未断尽色界和无色界的思惑。
一切诸天虽有那样的快乐，但是还有穷尽的时候，故不及菩萨所具有的快乐。所谓「六欲诸天具五衰，三禪天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」六欲天就是欲界的六层天；也就是四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、善变化天、他化自在天。在六欲天的天众，等到天福享尽的时候，发生五种衰相，证明死期将至。五衰现象发生之后，如果善业成熟，就到人间作国王或作大臣等尊贵的人，如果恶业成熟，就到三恶道中受苦。
何谓五衰？①花冠萎谢：天人所戴的帽子，用鲜花编的，永不凋谢。等到五衰时，花冠自然萎谢。②衣著尘埃：天人所穿的衣服，非常清洁，没有尘埃。等到五衰时，衣服有尘埃了。③体发臭味：天人严守戒律，行十种善业，所以身体放出清香的气味。等到五衰时，体臭如尸味，其他天人，掩鼻而过。④两腋汗出：天人的身体非常清洁，永不出汗。可是到五衰时，两腋流出汗水。⑤不安本座：天人常在静坐，这时发现花冠也萎谢了，衣服也骯脏了，体味也臭了，腋汗也流了，知道自己要命终，所以坐立不安，不久即堕落在六道轮廻中，按业报去投生。或在三善道，或在三恶道。
菩萨摩訶萨见乞者来。欢喜爱乐。欣庆踊跃。信心增长。志乐清净。诸根调顺。信解成满。乃至增进诸佛菩提。
修行菩萨道的大菩萨，见到向他化缘的人来时，生大欢喜和爱乐的心，欣慰庆幸而情不自禁的踊跃起来。菩萨的信心增长，志愿所爱乐的都很清净。六根(眼耳鼻舌身意)善良而调顺，信心和瞭解的智慧，已成就圆满。乃至增进十方三世一切诸佛的菩提觉道。
佛子。菩萨摩訶萨以此善根。為欲利益一切众生故廻向。為欲安乐一切众生故廻向。為令一切众生得大义利故廻向。為令一切众生悉得清净故廻向。為令一切众生悉求菩提故廻向。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用前边所说布施种种的善根，想要利益一切众生，所以才為众生廻向。想要安乐一切众生，所以才為众生廻向。為使令一切众生得到大好处，所以才為众生廻向。為使令一切众生得到清净本源，所以才為众生廻向。為使令一切众生髮心求菩萨，所以才為众生廻向。
為令一切众生悉得平等故廻向。為令一切众生悉得贤善心故廻向。為令一切众生悉入摩訶衍故廻向。為令一切众生悉得贤善智慧故廻向。為令一切众生悉具普贤菩萨行愿。满十力乘。现成正觉故廻向。
菩萨為令一切众生，完全得到成佛的平等法性，所以才為众生廻向。又為令一切众生，完全得到贤善的心，所以才為众生廻向。又為令一切众生，完全入大乘的法门，所以才為众生廻向。又為令一切众生，都得到贤善的智慧，所以為众生廻向。又為令一切众生，都具足普贤菩萨的行愿。圆满佛的十力，这种大乘法，能成无上正等正觉，也就是成佛，所以才為众生廻向。
佛子。菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向时。身口意业皆悉解脱。无著无繫。
诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，用所积集的一切善根，这样来為法界众生廻向的时候，菩萨的身口意三业，皆已清净，皆悉解脱，也没有执著，也没有繫缚。
无众生想。无命者想。无补伽罗想。无人想。无童子想。无生者想。无作者想。无受者想。
菩萨所行所作都是没有思想。没有一切想，就是去妄，去妄就是眞，眞实的理体。所以没有众生想，没有命者想，没有补伽罗(数取趣)想，没有人想，没有童子想，没有生者想，没有作者想，没有受者想。总而言之，没有一切想。
无有想。无无想。无今世后世想。无死此生彼想。无常想。无无常想。无三有想。无无三有想。非想。非非想。
菩萨也没有一个有想，也没有一个无想。也没有一个今世想，也没有一个后世想。菩萨在这个地方死了，又生到另外一个地方，没有这些想。菩萨没有常想，也没有无常想。也没有常见，也没有断见，断常二见都没有了。没有欲界有、色界有、无色界有的想，也就是没有一个有，也没有一个没有。為什麼这样说？因為要除去众生的执著。也没有一个非想，也没有一个非非想。
如是非缚廻向。非缚解廻向。非业廻向。非业报廻向。非分别廻向。非无分别廻向。非思廻向。非思已廻向。非心廻向。非无心廻向。
像这样离一切执著，就没有束缚，所以廻向给众生，廻向给菩提，廻向给实际。也不是说没有束缚就得解脱，也不是这样的。乃是没有一切心，言语道断，心行处灭的境界，而廻向给众生。也没有个业来廻向，也不会有个业报来廻向。為什麼？所谓「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」所以扫一切法，离一切相。也不是有分别来廻向，也不是没有分别来廻向。也不是思虑一下来廻向，也不是思虑之后来廻向。也没有一个心来廻向，也没有一个没有心来廻向。就要在非有非无，非断非常这样来修行。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。不著内。不著外。不著能缘。不著所缘。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色灭。不著受想行识。不著受想行识生。不著受想行识灭。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，為众生廻向的时候，也不著於内，内无身心；也不著於外，外无世界。不著住在能缘的我相，不著住在所缘的境界。不著住在因上，也不著住在果上。不执著有法可说，也不执著到色蕴生上，也不执著到色蕴灭上。不执著到受想行识四蕴上，也不执著到受想行识四蕴生上，也不执著到受想行识四蕴灭上。
佛子。菩萨摩訶萨若能於此诸法不著。则不缚色。不缚色生。不缚色灭。不缚受想行识。不缚受想行识生。不缚受想行识灭。若能於此诸法不缚。则亦於诸法不解。
诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，若能对於一切法不执著，则不束缚於色蕴，也不束缚於色蕴生，也不束缚於色蕴灭。也不束缚於受想行识，也不束缚於受想行识生，也不束缚於受想行识灭。若能在一切诸法上没有执著，就没有束缚。既然没有束缚，那麼对於诸法又有什麼不可解呢！
何以故。无有少法。若现生。…
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