..續本文上一頁認眞修行，可以開悟，即刻成佛。為什麼這樣的容易成佛？因為釋迦牟尼佛將成佛的道路替我們打通了，修成一條平坦光明的大道，只要我們勇猛前進，依教奉行，便能很快成佛，直達究竟湼槃彼岸。
地球的壽命是一個大劫，分為成住壞空四個劫。成時經過二十個小劫。住時經過二十個小劫。壞時經過二十個小劫。空時經過二十個小劫。所以共有八十個小劫。
地球有成住壞空四個中劫，人有生住異滅四個階段。生長時經過二十年，事業時經過二十年，變異時經過二十年，消滅時經過二十年。也就是生老病死四大苦。我們在世上，若要超出造化的力量，就要修行。修行才能得到究竟的快樂，不為成住壞空所變化，不為生住異滅所搖動。
經過無邊那樣多的劫，享受善變化天的快樂。此天之天衆，憑著自己所修的福報，得到自在神通之力，可以變化五欲的樂具，自己受用。也就是心想什麼音樂或什麼歌曲，便自動變現出來，令其欣賞而得無窮的快樂。
經過那樣多的劫，享受他化自在天的快樂。心想什麼音樂？不需要自己去變化，他天自動送來。此天雖然快樂，但是波旬魔王所住處。他常到人間擾亂修道人的心身，令其退轉菩提。修道人如果定力不足，對境界認識不清，以假為眞，便很容易入魔。
又經過不可數那樣多的劫，享受大梵天王的快樂。此天王修清淨行，名叫屍棄。他深信正法，在往昔曾經發願，凡有佛出世時，他是第一位請佛說法的人。他在行住坐臥的時候，有威可畏，有儀可仰。因為威儀不缺，戒定慧叁無漏學圓融無礙，所以統治梵衆天和梵輔天的天衆。
經過不可稱那樣多的劫，享受轉輪聖王治理叁千大千世界的快樂。轉輪聖王有四等：①金輪王，管理四天下。②銀輪王，管理叁天下。③銅輪王，管理二天下。④鐵輪王，管理一天下。他們都享受七寳的快樂。何謂七寳？就是①輪寳②珠寳③象寳④馬寳⑤兵寳⑥臣寳⑦女寳。在轉輪聖王將死時，將七寳傳給太子，其他人不可繼承七寳。如果沒有太子，此七寳在七天之內，自動消失了。
經過不可思那樣多的劫，享受徧淨天的快樂。此天更為快樂，消滅一切歡喜心而得到純眞清淨的妙樂。此天雖然快樂，可是能令修禪人墮落，所以修禪人，不願在此天永住，而很快到四禪天去住。
經過不可說那樣多的劫，享受淨居天的快樂。此天又叫五不還天。因為生到淨居天的人，不會再回到欲界去受生，所以叫五不還天。這天的天衆，已斷盡欲界的見惑，尚未斷盡色界和無色界的思惑。
一切諸天雖有那樣的快樂，但是還有窮盡的時候，故不及菩薩所具有的快樂。所謂「六欲諸天具五衰，叁禪天上有風災，任君修到非非想，不如西方歸去來。」六欲天就是欲界的六層天；也就是四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、善變化天、他化自在天。在六欲天的天衆，等到天福享盡的時候，發生五種衰相，證明死期將至。五衰現象發生之後，如果善業成熟，就到人間作國王或作大臣等尊貴的人，如果惡業成熟，就到叁惡道中受苦。
何謂五衰？①花冠萎謝：天人所戴的帽子，用鮮花編的，永不凋謝。等到五衰時，花冠自然萎謝。②衣著塵埃：天人所穿的衣服，非常清潔，沒有塵埃。等到五衰時，衣服有塵埃了。③體發臭味：天人嚴守戒律，行十種善業，所以身體放出清香的氣味。等到五衰時，體臭如屍味，其他天人，掩鼻而過。④兩腋汗出：天人的身體非常清潔，永不出汗。可是到五衰時，兩腋流出汗水。⑤不安本座：天人常在靜坐，這時發現花冠也萎謝了，衣服也骯髒了，體味也臭了，腋汗也流了，知道自己要命終，所以坐立不安，不久即墮落在六道輪廻中，按業報去投生。或在叁善道，或在叁惡道。
菩薩摩訶薩見乞者來。歡喜愛樂。欣慶踴躍。信心增長。志樂清淨。諸根調順。信解成滿。乃至增進諸佛菩提。
修行菩薩道的大菩薩，見到向他化緣的人來時，生大歡喜和愛樂的心，欣慰慶幸而情不自禁的踴躍起來。菩薩的信心增長，志願所愛樂的都很清淨。六根(眼耳鼻舌身意)善良而調順，信心和瞭解的智慧，已成就圓滿。乃至增進十方叁世一切諸佛的菩提覺道。
佛子。菩薩摩訶薩以此善根。為欲利益一切衆生故廻向。為欲安樂一切衆生故廻向。為令一切衆生得大義利故廻向。為令一切衆生悉得清淨故廻向。為令一切衆生悉求菩提故廻向。
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，用前邊所說布施種種的善根，想要利益一切衆生，所以才為衆生廻向。想要安樂一切衆生，所以才為衆生廻向。為使令一切衆生得到大好處，所以才為衆生廻向。為使令一切衆生得到清淨本源，所以才為衆生廻向。為使令一切衆生髮心求菩薩，所以才為衆生廻向。
為令一切衆生悉得平等故廻向。為令一切衆生悉得賢善心故廻向。為令一切衆生悉入摩訶衍故廻向。為令一切衆生悉得賢善智慧故廻向。為令一切衆生悉具普賢菩薩行願。滿十力乘。現成正覺故廻向。
菩薩為令一切衆生，完全得到成佛的平等法性，所以才為衆生廻向。又為令一切衆生，完全得到賢善的心，所以才為衆生廻向。又為令一切衆生，完全入大乘的法門，所以才為衆生廻向。又為令一切衆生，都得到賢善的智慧，所以為衆生廻向。又為令一切衆生，都具足普賢菩薩的行願。圓滿佛的十力，這種大乘法，能成無上正等正覺，也就是成佛，所以才為衆生廻向。
佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時。身口意業皆悉解脫。無著無繫。
諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，用所積集的一切善根，這樣來為法界衆生廻向的時候，菩薩的身口意叁業，皆已清淨，皆悉解脫，也沒有執著，也沒有繫縛。
無衆生想。無命者想。無補伽羅想。無人想。無童子想。無生者想。無作者想。無受者想。
菩薩所行所作都是沒有思想。沒有一切想，就是去妄，去妄就是眞，眞實的理體。所以沒有衆生想，沒有命者想，沒有補伽羅(數取趣)想，沒有人想，沒有童子想，沒有生者想，沒有作者想，沒有受者想。總而言之，沒有一切想。
無有想。無無想。無今世後世想。無死此生彼想。無常想。無無常想。無叁有想。無無叁有想。非想。非非想。
菩薩也沒有一個有想，也沒有一個無想。也沒有一個今世想，也沒有一個後世想。菩薩在這個地方死了，又生到另外一個地方，沒有這些想。菩薩沒有常想，也沒有無常想。也沒有常見，也沒有斷見，斷常二見都沒有了。沒有欲界有、色界有、無色界有的想，也就是沒有一個有，也沒有一個沒有。為什麼這樣說？因為要除去衆生的執著。也沒有一個非想，也沒有一個非非想。
如是非縛廻向。非縛解廻向。非業廻向。非業報廻向。非分別廻向。非無分別廻向。非思廻向。非思已廻向。非心廻向。非無心廻向。
像這樣離一切執著，就沒有束縛，所以廻向給衆生，廻向給菩提，廻向給實際。也不是說沒有束縛就得解脫，也不是這樣的。乃是沒有一切心，言語道斷，心行處滅的境界，而廻向給衆生。也沒有個業來廻向，也不會有個業報來廻向。為什麼？所謂「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」所以掃一切法，離一切相。也不是有分別來廻向，也不是沒有分別來廻向。也不是思慮一下來廻向，也不是思慮之後來廻向。也沒有一個心來廻向，也沒有一個沒有心來廻向。就要在非有非無，非斷非常這樣來修行。
佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。不著內。不著外。不著能緣。不著所緣。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色滅。不著受想行識。不著受想行識生。不著受想行識滅。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，為衆生廻向的時候，也不著於內，內無身心；也不著於外，外無世界。不著住在能緣的我相，不著住在所緣的境界。不著住在因上，也不著住在果上。不執著有法可說，也不執著到色蘊生上，也不執著到色蘊滅上。不執著到受想行識四蘊上，也不執著到受想行識四蘊生上，也不執著到受想行識四蘊滅上。
佛子。菩薩摩訶薩若能於此諸法不著。則不縛色。不縛色生。不縛色滅。不縛受想行識。不縛受想行識生。不縛受想行識滅。若能於此諸法不縛。則亦於諸法不解。
諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，若能對於一切法不執著，則不束縛於色蘊，也不束縛於色蘊生，也不束縛於色蘊滅。也不束縛於受想行識，也不束縛於受想行識生，也不束縛於受想行識滅。若能在一切諸法上沒有執著，就沒有束縛。既然沒有束縛，那麼對於諸法又有什麼不可解呢！
何以故。無有少法。若現生。…
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