..續本文上一頁若已生。若當生。無法可取。無法可著。一切諸法。自相如是。無有自性。自性相離。
這是什麼緣故呢？因為沒有一點法，或者是現在生，或者是過去生，或者是當來生。沒有什麼法可取著，沒有什麼法可執著。一切諸法的相是空寂的；既然是空寂，那又有什麼可執著呢！沒有自己的體性，自性相也沒有。
非一非二。非多非無量。非小非大。非狹非廣。非深非淺。非寂靜非戲論。非處非非處。非法非非法。非體非非體。非有非非有。
不是一，不是二。不是多，不是無量。不是小，不是大。不是一個狹窄，不是一個廣大。不是深，不是淺。乃是掃一切法，離一切相。也不是寂靜，也不是戲論。也不是有個處所，也不是有個不是處所。也不是有個法，也不是有個不是法。為什麼？因為離一切相，即一切法的緣故。也不是有個體，也不是沒有個體。也不是個有，也不是有個非有。
菩薩如是觀察諸法。則為非法。於言語中。隨世建立。非法為法。不斷諸業道。不捨菩薩行。求一切智。終無退轉。了知一切業緣如夢。音聲如響。衆生如影。諸法如幻。而亦不壞因緣業力。了知諸業。其用廣大。解一切法。皆無所作。行無作道。未甞暫廢。
菩薩徹底研究究竟，觀察一切諸法實相，是非空非有，亦有亦空，非斷非常。一切法都沒有自體，本來是空寂的。所謂「諸法寂滅相，不可以言宣。」凡是能說出來的，就不是法。在言語之中，是隨順世間的知見而建立一切法。可是這種一切法，非法為法。本來是沒有，而衆生執著有。一切的業道也不斷，還不捨離菩薩行。就在世間法來修出世法，不是離開世間法，另外有個出世法，也就是在世間裏來修菩薩道。不是離開世間，另外有個菩薩道。
菩薩在世間法中求一切智慧，不管求到或求不到，絕不退轉。菩薩明瞭知道一切業力的因緣，好像是夢。一切的音聲，好像是響。一切衆生，好像是影像。一切諸法，好像是幻化。一切的一切，都是虛妄不實。雖然如夢如響，如影如幻，但是也不壞這種因緣業力。明瞭知道一切的業，它的作用是廣大的。他瞭解一切法，皆無所作。就是修行無作用道，不加造作，自然之作用。一時一刻也不暫捨無功用道。
佛子。此菩薩摩訶薩住一切智。若處非處。普皆廻向一切智性。於一切處。皆悉廻向。無有退轉。
諸位佛的弟子！這位菩薩中的大菩薩，常住在一切智的境界。或者有處所，或者沒有處所。隨時隨地普皆廻向一切眞實的智性。無論在任何處所，都是這樣的廻向，只有向前精進，沒有向後退轉的時候。
以何義故。說名廻向。永度世間。至於彼岸。故名廻向。永出諸蘊。至於彼岸。故名廻向。度言語道。至於彼岸。故名廻向。離種種想。至於彼岸。故名廻向。永斷身見。至於彼岸。故名廻向。
用什麼義理來說明什麼叫做廻向？擧出十個意思來說明。①永遠度世間的生死，到達湼槃彼岸，所以名為廻向。②永遠出離色受想行識五蘊，五蘊皆空，到達湼槃彼岸，所以名為廻向。③超出一切的言辭，就是言語道斷，也就是離言說相，到達湼槃彼岸，所以名為廻向。④離開種種想，就是心行處滅，沒有一切想，到達湼槃彼岸，所以名為廻向。⑤永遠斷絕身見，也就是我見，到達湼槃彼岸，所以名為廻向。
永離依處。至於彼岸。故名廻向。永絕所作。至於彼岸。故名廻向。永出諸有。至於彼岸。故名廻向。永捨諸取。至於彼岸。故名廻向。永出世法。至於彼岸。故名廻向。
⑥永遠離開一切依賴處，到達無依彼岸，所以名為廻向。⑦永遠斷絕一切惡，到達一切善彼岸，所以名為廻向。⑧永遠出離叁界二十五有，到達無叁有彼岸，所以名為廻向。⑨永遠捨棄一切取著，到達無取彼岸，所以名為廻向。⑩永遠出離世間法，到達出世法彼岸，所以名為廻向。
佛子。菩薩摩訶薩如是廻向時。則為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。隨順義住。隨順廻向住。隨順境界住。隨順行住。隨順眞實住。隨順清淨住。
諸位佛的弟子！修行菩薩道的大菩薩，這樣廻向的時候，就是為隨順佛而住，隨順法而住，隨順智而住，隨順菩提而住，隨順義理而住，隨順廻向而住，隨順妙境界而住，隨順德行而住，隨順眞實理體而住，隨順清淨本源而住。
佛子。菩薩摩訶薩如是廻向。則為了達一切諸法。則為承事一切諸佛。無有一佛而不承事。無有一法而不供養。無有一法而可滅壞。無有一法而可乖違。無有一物而可貪著。無有一法而可厭離。不見內外一切諸法有少滅壞。違因緣道。法力具足。無有休息。
諸位佛的弟子！修菩薩道的大菩薩，這樣的廻向，就為明瞭通達一切諸法實相。就為承事十方叁世一切諸佛，沒有一位佛而不承事，沒有一種法而不供養。因為菩薩已經證到無生法忍的境界，所以沒有一法可滅壞，沒有一法可生起。沒有一法而互相乖違，皆是互相隨順。菩薩修這種廻向，沒有因貪求一件寳貴物品而捨不得布施。沒有一種妙法而厭煩，想離開它。為什麼？因為內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，一切皆空。沒有一點可滅壞的法，也沒有一點法可違背因緣道。也就是沒有和因緣道理不相合的。八萬四千法門的法力，都具足圓滿，沒有休息的時候。
佛子。是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根廻向。
諸位佛的弟子！在前邊所說種種的道理，就是修行菩薩道的大菩薩，所修第六種廻向，名叫隨順堅固一切善根廻向。
菩薩摩訶薩住此廻向時。常為諸佛之所護念。堅固不退。入深法性。修一切智。隨順法義。隨順法性。隨順一切堅固善根。隨順一切圓滿大願。具足隨順堅固之法。一切金剛所不能壞。於諸法中而得自在。
修行菩薩道的大菩薩，住在隨順堅固一切善根廻向的時候，時常為十方叁世一切諸佛所保護和憶念。時時加持，堅固不退菩提心。入甚深法性之中，修行一切的智慧。隨順一切法的義理，隨順一切法的法性，隨順一切堅固的善根，隨順一切圓滿的大願，具足隨順一切堅固之法，一切金剛不能破壞這種法。在一切法中，得到任運自在，沒有一切的執著。
爾時。金剛幢菩薩觀察十方。觀察衆會。觀察法界已。入於字句甚深之義。修習無量廣大之心。以大悲心普覆世間。長去來今佛種性心。入於一切諸佛功德。成就諸佛自在力身。觀諸衆生心之所樂。隨其善根所可成熟。依法性身。為現色身。承佛神力。而說頌言。
在這個時候，金剛幢菩薩普徧觀察十方世界一切衆生的因緣，又觀察十方叁世一切諸佛海會大衆的因緣，又觀察法界的因緣。觀察之後，入到字句甚深義理的叁昧中。修行學習無量無邊這種盡虛空徧法界廣大之心，用大悲利物這種心，能解除衆生的苦惱，普徧覆護一切世間的衆生，生長過去諸佛種性心，現在諸佛種性心，未來諸佛種性心。入一切諸佛的功德，也就是菩薩自己的功德，自己的功德就是諸佛的功德，諸佛和菩薩是二而不二。成就諸佛所具有任運自在這種自在力身。觀察每個衆生心中所願意的是什麼？所希望的是什麼？隨順衆生的善根，看那種善根成熟，就用那種方法來教化。根據法性身為其示現色身而為說法。仰承著十方諸佛大威神力，而為衆生說下邊四十一首偈頌，來教化有緣的衆生。
菩薩現身作國王 於世位中最無等
福德威光勝一切 普為群萌興利益
菩薩觀察衆生的因緣，應以佛身得度者，即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以國王身得度者，即現國王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。總而言之，應以何身得度者，即現何身而為說法。由此觀之，菩薩所行所作不為自己，而為利益衆生。菩薩為教化衆生，令其離苦得樂，乃心甘情願隨著衆生到地獄道去，或到餓鬼道去，或到畜生道去。這就是菩薩的精神。
菩薩示現色身，作為大國的國王，在世間的地位來講，是最尊最貴。其相貌也圓滿，福德也具足。威儀之光勝過一切，普徧為利益衆生而行仁政。所謂「愛民如子」，為老百姓做功德事。
其心清淨無染著 於世自在鹹遵敬
弘宣正法以訓人 普使衆生獲安隱
菩薩雖然示現國王身，可是其心非常清淨，沒有一切的汚染執著。不自私不自利，一切的一切皆為利益衆生。只要對衆生有利益，能令衆生生出歡喜，就是粉身碎骨也願意去做，沒有個我相存在。于世間上是任運自在，所以受衆生的尊敬。他弘揚宣化正法，令正法久住，用正法訓誨世人。菩薩能普徧使令所有的衆生，都能得到安穩。
《大方廣佛華嚴經淺釋11》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…