..续本文上一页若已生。若当生。无法可取。无法可著。一切诸法。自相如是。无有自性。自性相离。
这是什麼缘故呢？因為没有一点法，或者是现在生，或者是过去生，或者是当来生。没有什麼法可取著，没有什麼法可执著。一切诸法的相是空寂的；既然是空寂，那又有什麼可执著呢！没有自己的体性，自性相也没有。
非一非二。非多非无量。非小非大。非狭非广。非深非浅。非寂静非戏论。非处非非处。非法非非法。非体非非体。非有非非有。
不是一，不是二。不是多，不是无量。不是小，不是大。不是一个狭窄，不是一个广大。不是深，不是浅。乃是扫一切法，离一切相。也不是寂静，也不是戏论。也不是有个处所，也不是有个不是处所。也不是有个法，也不是有个不是法。為什麼？因為离一切相，即一切法的缘故。也不是有个体，也不是没有个体。也不是个有，也不是有个非有。
菩萨如是观察诸法。则為非法。於言语中。随世建立。非法為法。不断诸业道。不捨菩萨行。求一切智。终无退转。了知一切业缘如梦。音声如响。众生如影。诸法如幻。而亦不坏因缘业力。了知诸业。其用广大。解一切法。皆无所作。行无作道。未甞暂废。
菩萨彻底研究究竟，观察一切诸法实相，是非空非有，亦有亦空，非断非常。一切法都没有自体，本来是空寂的。所谓「诸法寂灭相，不可以言宣。」凡是能说出来的，就不是法。在言语之中，是随顺世间的知见而建立一切法。可是这种一切法，非法為法。本来是没有，而众生执著有。一切的业道也不断，还不捨离菩萨行。就在世间法来修出世法，不是离开世间法，另外有个出世法，也就是在世间里来修菩萨道。不是离开世间，另外有个菩萨道。
菩萨在世间法中求一切智慧，不管求到或求不到，绝不退转。菩萨明瞭知道一切业力的因缘，好像是梦。一切的音声，好像是响。一切众生，好像是影像。一切诸法，好像是幻化。一切的一切，都是虚妄不实。虽然如梦如响，如影如幻，但是也不坏这种因缘业力。明瞭知道一切的业，它的作用是广大的。他瞭解一切法，皆无所作。就是修行无作用道，不加造作，自然之作用。一时一刻也不暂捨无功用道。
佛子。此菩萨摩訶萨住一切智。若处非处。普皆廻向一切智性。於一切处。皆悉廻向。无有退转。
诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，常住在一切智的境界。或者有处所，或者没有处所。随时随地普皆廻向一切眞实的智性。无论在任何处所，都是这样的廻向，只有向前精进，没有向后退转的时候。
以何义故。说名廻向。永度世间。至於彼岸。故名廻向。永出诸蕴。至於彼岸。故名廻向。度言语道。至於彼岸。故名廻向。离种种想。至於彼岸。故名廻向。永断身见。至於彼岸。故名廻向。
用什麼义理来说明什麼叫做廻向？擧出十个意思来说明。①永远度世间的生死，到达湼槃彼岸，所以名為廻向。②永远出离色受想行识五蕴，五蕴皆空，到达湼槃彼岸，所以名為廻向。③超出一切的言辞，就是言语道断，也就是离言说相，到达湼槃彼岸，所以名為廻向。④离开种种想，就是心行处灭，没有一切想，到达湼槃彼岸，所以名為廻向。⑤永远断绝身见，也就是我见，到达湼槃彼岸，所以名為廻向。
永离依处。至於彼岸。故名廻向。永绝所作。至於彼岸。故名廻向。永出诸有。至於彼岸。故名廻向。永捨诸取。至於彼岸。故名廻向。永出世法。至於彼岸。故名廻向。
⑥永远离开一切依赖处，到达无依彼岸，所以名為廻向。⑦永远断绝一切恶，到达一切善彼岸，所以名為廻向。⑧永远出离三界二十五有，到达无三有彼岸，所以名為廻向。⑨永远捨弃一切取著，到达无取彼岸，所以名為廻向。⑩永远出离世间法，到达出世法彼岸，所以名為廻向。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向时。则為随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。随顺义住。随顺廻向住。随顺境界住。随顺行住。随顺眞实住。随顺清净住。
诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，这样廻向的时候，就是為随顺佛而住，随顺法而住，随顺智而住，随顺菩提而住，随顺义理而住，随顺廻向而住，随顺妙境界而住，随顺德行而住，随顺眞实理体而住，随顺清净本源而住。
佛子。菩萨摩訶萨如是廻向。则為了达一切诸法。则為承事一切诸佛。无有一佛而不承事。无有一法而不供养。无有一法而可灭坏。无有一法而可乖违。无有一物而可贪著。无有一法而可厌离。不见内外一切诸法有少灭坏。违因缘道。法力具足。无有休息。
诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，这样的廻向，就為明瞭通达一切诸法实相。就為承事十方三世一切诸佛，没有一位佛而不承事，没有一种法而不供养。因為菩萨已经证到无生法忍的境界，所以没有一法可灭坏，没有一法可生起。没有一法而互相乖违，皆是互相随顺。菩萨修这种廻向，没有因贪求一件寳贵物品而捨不得布施。没有一种妙法而厌烦，想离开它。為什麼？因為内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，一切皆空。没有一点可灭坏的法，也没有一点法可违背因缘道。也就是没有和因缘道理不相合的。八万四千法门的法力，都具足圆满，没有休息的时候。
佛子。是為菩萨摩訶萨第六随顺坚固一切善根廻向。
诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，就是修行菩萨道的大菩萨，所修第六种廻向，名叫随顺坚固一切善根廻向。
菩萨摩訶萨住此廻向时。常為诸佛之所护念。坚固不退。入深法性。修一切智。随顺法义。随顺法性。随顺一切坚固善根。随顺一切圆满大愿。具足随顺坚固之法。一切金刚所不能坏。於诸法中而得自在。
修行菩萨道的大菩萨，住在随顺坚固一切善根廻向的时候，时常為十方三世一切诸佛所保护和忆念。时时加持，坚固不退菩提心。入甚深法性之中，修行一切的智慧。随顺一切法的义理，随顺一切法的法性，随顺一切坚固的善根，随顺一切圆满的大愿，具足随顺一切坚固之法，一切金刚不能破坏这种法。在一切法中，得到任运自在，没有一切的执著。
尔时。金刚幢菩萨观察十方。观察众会。观察法界已。入於字句甚深之义。修习无量广大之心。以大悲心普覆世间。长去来今佛种性心。入於一切诸佛功德。成就诸佛自在力身。观诸众生心之所乐。随其善根所可成熟。依法性身。為现色身。承佛神力。而说颂言。
在这个时候，金刚幢菩萨普徧观察十方世界一切众生的因缘，又观察十方三世一切诸佛海会大众的因缘，又观察法界的因缘。观察之后，入到字句甚深义理的三昧中。修行学习无量无边这种尽虚空徧法界广大之心，用大悲利物这种心，能解除众生的苦恼，普徧覆护一切世间的众生，生长过去诸佛种性心，现在诸佛种性心，未来诸佛种性心。入一切诸佛的功德，也就是菩萨自己的功德，自己的功德就是诸佛的功德，诸佛和菩萨是二而不二。成就诸佛所具有任运自在这种自在力身。观察每个众生心中所愿意的是什麼？所希望的是什麼？随顺众生的善根，看那种善根成熟，就用那种方法来教化。根据法性身為其示现色身而為说法。仰承著十方诸佛大威神力，而為众生说下边四十一首偈颂，来教化有缘的众生。
菩萨现身作国王 於世位中最无等
福德威光胜一切 普為群萌兴利益
菩萨观察众生的因缘，应以佛身得度者，即现佛身而為说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而為说法。应以国王身得度者，即现国王身而為说法。应以长者身得度者，即现长者身而為说法。总而言之，应以何身得度者，即现何身而為说法。由此观之，菩萨所行所作不為自己，而為利益众生。菩萨為教化众生，令其离苦得乐，乃心甘情愿随著众生到地狱道去，或到饿鬼道去，或到畜生道去。这就是菩萨的精神。
菩萨示现色身，作為大国的国王，在世间的地位来讲，是最尊最贵。其相貌也圆满，福德也具足。威仪之光胜过一切，普徧為利益众生而行仁政。所谓「爱民如子」，為老百姓做功德事。
其心清净无染著 於世自在咸遵敬
弘宣正法以训人 普使众生获安隐
菩萨虽然示现国王身，可是其心非常清净，没有一切的汚染执著。不自私不自利，一切的一切皆為利益众生。只要对众生有利益，能令众生生出欢喜，就是粉身碎骨也愿意去做，没有个我相存在。于世间上是任运自在，所以受众生的尊敬。他弘扬宣化正法，令正法久住，用正法训诲世人。菩萨能普徧使令所有的众生，都能得到安稳。
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