..续本文上一页>佛子。菩萨摩訶萨。於牢狱中救众生时。以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生。究竟解脱贪爱纒缚。愿一切众生。断生死流。升智慧岸。愿一切众生。除灭愚痴。生长智慧。解脱一切烦恼纒缚。愿一切众生。灭三界缚。得一切智。究竟出离。愿一切众生。永断一切烦恼结缚。到无烦恼无障碍地智慧彼岸。愿一切众生。离诸动念思惟分别。入於平等不动智地。
金刚藏菩萨為了提高法会的听众注意，和加强后世众生的重视，又大声称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他到监牢中见到那些受苦的众生，过著不见天日不自由的痛苦生活，如同他自己身受一样，於是他就思想如何去拯救他们。倘若不能解救他们脱出苦难，菩萨则是食而无味、寝不安枕。诸位善信：你们一定会怀疑，菩萨不是有神通吗？怎会同凡夫一样寝食难安呢？是的，你以為菩萨同凡夫两样吗？根本是一样的，不过菩萨的心是时时為众生；凡夫的心是為自己。菩萨爱人如己，他有大慈心，能予人以乐；他有大悲心，能救拔人出苦海。因他大慈大悲救苦救难，所以称為菩萨。你我他如能有慈悲心，一样也会被人称為菩萨。
在表面上看，菩萨的思想作為比凡夫愚痴，昼夜精勤修行，為众生劳碌奔波，用尽苦心，修积的善根功德都廻向给众生，把自己拋在九霄云外，眞是可怜；但是这种愚痴是向上的，往佛道上迈进的。凡夫自以為聪明，则是往下流的，向六道裡钻的。菩萨这种愚不可及的精神，是超出三界，是大智若愚的表现。你看社会上有许多聪明能干，处处表现了不起的高明之士，眼睛长在头顶上的人，多半是偽聪明的肤浅之士。那些擧止稳重、言不虚发的老实笨人，往往是有智慧的人，即所谓深藏不露、一鸣惊人者。所以我说大智若愚。菩萨是愚不可及，而智可及也。如果有人想学菩萨，首先要学吃亏，不佔人的便宜。吃亏是捨己為人，佔便宜就是自私。菩萨视众生為同体，所以他要到牢狱中去救众生。当他去营救众生的时候，把他修布施所积聚的点点滴滴的善根功德，完全廻向给一切众生，并且发下大愿心。
如所谓愿一切众生，都能眞眞实实的，把贪爱的纒缚解脱掉，得到解无可解毫无残餘的身心自在。贪和爱是两条无形的锁鍊，把世人紧紧的纒缚得没有自由，祇有烦恼痛苦，但人人沉迷在苦恼中还不自觉，还视為第二生命。本来我们生来就有清净的体性——性本善。但因為受到五欲随著岁月渗入了眞性，清净的本性就被染汚了，就生出了贪爱，就迷失了自性，就有无明烦恼，就被纒缚得不能解脱。贪爱就是枷锁，受苦不自由就是处在牢狱中。现在菩萨发愿要劝助我们解脱贪爱的纒缚，要我们脱离这枷锁——放下一切所有贪财寳之心、物质享受、浮华虚荣，放下娇妻爱子，和所有的权位，这样就得到了眞正的解脱。如果有一点放不下，那就祇有永远在牢狱中受纒缚。又愿一切众生能斩断生死的流转。甚麼叫生死流？就是贪爱心。因為贪爱而无厌离心，不免作下恶业，就永远顺著生死之流在六道中轮廻。要怎样才能断生死流呢？要修行办道，证了初果阿罗汉，就入了圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。能断生死流，才能升智慧岸，才能破无明显法性。又愿一切众生，能够把愚痴的思想行為消灭除净。除灭愚痴就是破无明，才能明白贪爱的厉害，因為贪爱就是生死流。除灭了愚痴，破了无明，然后就能生长智慧。
好像太阳出来就是白天，白天就等於聪明。太阳隐没了，就是黑夜，黑夜就是无明。太阳光就如佛光普照，一经佛光洗礼，一切烦恼纒缚就解脱了。人们都喜欢听讚叹的话，假使听到人家骂你，马上烦恼就生起来了，其实能把那骂当為讚叹，不也就没事了，為什麼只是讚骂之别，喜怒的情绪就全然不同！这就是被境界所转。每个修道人，要养成控制情绪的定力，要有人转境的工夫，不要被境来转人。这两句话是我常勉励你们的，希望你们能善於运用，对修行是有很大帮助。这也就是消灭愚痴，生长智慧，解脱一切烦恼纒缚的办法。又愿一切众生，能消灭三界——欲界、色界、无色界——的束缚，就是起惑、造业、受报。一念无明生起，随著造出种种业来。灭了三界的缚，就可以超出三界，得到眞正的出世智慧，永离了三界的纒缚。又愿一切众生，永远断除一切的烦恼结缚。结缚就是烦恼的癥结，眞正根源，它包括有「贪、瞋、痴、慢、疑；身、边、戒、见、邪」，把这些根源断了，就永断了烦恼的结缚了，然后就可以得到身心自在，到达一切无障碍的境界，升上智慧的彼岸。从愚痴到智慧的彼岸，说起来很简单。但如果你不躬行实践，老实修行，祇学一副口头禪，或者像个石头人，会说不行，那永远到不了智慧的彼岸。所以希望每位修学道的人，大家都能摄心归一，慢慢的一步一步向菩提道上走。
又愿一切众生，离开一切不必要的杂念，常能制心一处，思惟诸法，安於寂静不动之中，就可感而遂通。没有了妄念，也没有了思惟，对一切境界也没有分别，这样就达到了修行如定的境界。所谓心无分别，意无思惟，入於平等的不动智慧之地。定能生慧，有定就能发出智慧。
愿一切众生。脱诸欲缚。永离世间一切贪欲。於三界中。无所染著。愿一切众生。得胜志乐。常蒙诸佛為说法门。愿一切众生。得无著无缚解脱心。广大如法界。究竟如虚空。愿一切众生。得菩萨神通。一切世界调伏众生。令离世间。住於大乘。是為菩萨摩訶萨。救度牢狱苦众生时善根廻向。為令众生普入如来智慧地故。
又愿一切的众生，把一切贪欲的束缚都解脱掉。所谓的欲缚，就是包括妄想、贪爱，和淫欲的念头。这些不正当的思想，就把人的身心纒缚得不能动，要解除这些欲缚，就应该永远离开世间人所欢喜的那些贪欲，才能在三界中得到清净。如果不染著三界的欲念，便可以超出三界，得到清净的寂灭之乐。又愿一切众生，得到殊胜如志愿的快乐，而且还能常蒙十方诸佛的护念，為说一切修行的法门，令众生依教修行。又愿一切众生，得到没有执著，也不受束缚的解脱心，自在安稳，遂心所欲，心意豁达徧法界，清净无染如虚空。又愿一切众生，得到如同菩萨一样的神通，到十方世界去教化众生，调伏那些刚强的众生，令他们都发菩提心，离开世间上一切忧悲苦恼，安住於大乘平等佛法中。这就是菩萨中的大菩萨，他救拔在贪爱欲缚的牢狱中受苦的众生时，所作的的善根廻向。其目的是為了令一切众生，能普徧到达佛的智慧之地的缘故。
佛子。菩萨摩訶萨。见有狱囚。五处被缚。受诸苦毒。防卫驱逼。将之死地。欲断其命。捨阎浮提一切乐具。亲戚朋友。悉将永诀。置高碪上。以刀屠割。或用木枪。竖贯其体。衣纒油沃。以火焚烧。如是等苦。种种逼迫。菩萨见已。自捨其身而代受之。如阿逸多菩萨。殊胜行王菩萨。及餘无量诸大菩萨。為众生故。自捨身命。受诸苦毒。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他看到被关在牢狱中的众生，五处受刑——头上用夹棍夹著，两手用手銬锁著，两脚带上镣鍊。在这五个地方都加上刑具，不能动作，痛苦万分，再加那些防守囚犯的狱卒，常向他们勒索财物，如不遂愿，更是额外施以种种毒恶的迫害，将要置他们於死地，几乎要断了他们的生命。可怜这些受苦的狱囚，捨掉他在阎浮提中一切的资生物產，和他们平日爱好的娱乐工具。眷属、亲戚、朋友亦都要永远诀别了。把他们放在一个很高的菜砧板上，用刀把他们的肉一块一块的割下。或者用木枪，从头顶上刺入，贯穿他的身体。或者在他的衣服上，浇满油然后点火焚烧。像这样种种惨不忍睹的恶毒刑法，施在这些囚犯的身上，菩萨见了，怎不令他痛心？所以他寗愿捨出自己的身体，而代那些受残酷刑法的囚犯所受的痛苦。好像阿逸多(无能胜)菩萨一样，又好像殊胜行菩萨一样，他们行菩萨道救度众生时，就常捨生命救拔众生的。不只他两位菩萨是这样，还有无量无边数的大菩萨，為救众生的缘故，也常常捨出自己的身命，愿代众生受一切苦毒。
菩萨尔时语主者言。我愿捨身。以代彼命。如此等苦。可以与我。如治彼人。随意皆作。设过彼苦。阿僧祇倍。我亦当受。令其解脱。我若见彼将被杀害。不捨身命救赎其苦。则不名為住菩萨心。何以故。我為救护一切众生。发一切智菩提心故。
菩萨这时对管理监狱的人说：我愿意布施我的身体，来代替这个受苦刑的众生之生命。你将他所受的苦，完全给我，就如你惩罚他一样，随你愿意怎样惩罚我都可以。即使你给我受的苦，超过他所受的无量无边倍，我也当然乐於接受，祇要你能令这个受苦的人得到解脱，恢復自由。菩萨说：假若我看到那些受苦刑的众生，将要被杀害时，而我不捨出身命去救他，或用金钱去把他的身命买囘来，那我就不堪被称為一个发菩萨心，行菩萨道，住在菩萨果位上的人了。甚麼缘故呢？我為了救护一切众生的生命，就如救护我自己的生命一样。我看到众生受苦，就如我自己受苦。所以我发愿救护一切众生，我发一切智慧菩提觉道的心，就是為救众生的缘故。
佛子。菩萨摩訶萨。自捨身命。救众生时。以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生。得无断尽究竟身命。永离一切灾横逼恼。愿一切众生。依诸佛住。受一切智。具足十力菩提记别。愿一切众生。普救含识。令无怖畏。永出恶道。愿一切众生。得一切命。入於不死智慧境界。愿一切众生。永离…
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