..續本文上一頁>佛子。菩薩摩訶薩。於牢獄中救衆生時。以諸善根如是廻向。所謂願一切衆生。究竟解脫貪愛纒縛。願一切衆生。斷生死流。升智慧岸。願一切衆生。除滅愚癡。生長智慧。解脫一切煩惱纒縛。願一切衆生。滅叁界縛。得一切智。究竟出離。願一切衆生。永斷一切煩惱結縛。到無煩惱無障礙地智慧彼岸。願一切衆生。離諸動念思惟分別。入於平等不動智地。
金剛藏菩薩為了提高法會的聽衆注意，和加強後世衆生的重視，又大聲稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他到監牢中見到那些受苦的衆生，過著不見天日不自由的痛苦生活，如同他自己身受一樣，於是他就思想如何去拯救他們。倘若不能解救他們脫出苦難，菩薩則是食而無味、寢不安枕。諸位善信：你們一定會懷疑，菩薩不是有神通嗎？怎會同凡夫一樣寢食難安呢？是的，你以為菩薩同凡夫兩樣嗎？根本是一樣的，不過菩薩的心是時時為衆生；凡夫的心是為自己。菩薩愛人如己，他有大慈心，能予人以樂；他有大悲心，能救拔人出苦海。因他大慈大悲救苦救難，所以稱為菩薩。你我他如能有慈悲心，一樣也會被人稱為菩薩。
在表面上看，菩薩的思想作為比凡夫愚癡，晝夜精勤修行，為衆生勞碌奔波，用盡苦心，修積的善根功德都廻向給衆生，把自己拋在九霄雲外，眞是可憐；但是這種愚癡是向上的，往佛道上邁進的。凡夫自以為聰明，則是往下流的，向六道裡鑽的。菩薩這種愚不可及的精神，是超出叁界，是大智若愚的表現。你看社會上有許多聰明能幹，處處表現了不起的高明之士，眼睛長在頭頂上的人，多半是偽聰明的膚淺之士。那些擧止穩重、言不虛發的老實笨人，往往是有智慧的人，即所謂深藏不露、一鳴驚人者。所以我說大智若愚。菩薩是愚不可及，而智可及也。如果有人想學菩薩，首先要學吃虧，不佔人的便宜。吃虧是捨己為人，佔便宜就是自私。菩薩視衆生為同體，所以他要到牢獄中去救衆生。當他去營救衆生的時候，把他修布施所積聚的點點滴滴的善根功德，完全廻向給一切衆生，並且發下大願心。
如所謂願一切衆生，都能眞眞實實的，把貪愛的纒縛解脫掉，得到解無可解毫無殘餘的身心自在。貪和愛是兩條無形的鎖鍊，把世人緊緊的纒縛得沒有自由，祇有煩惱痛苦，但人人沈迷在苦惱中還不自覺，還視為第二生命。本來我們生來就有清淨的體性——性本善。但因為受到五欲隨著歲月滲入了眞性，清淨的本性就被染汚了，就生出了貪愛，就迷失了自性，就有無明煩惱，就被纒縛得不能解脫。貪愛就是枷鎖，受苦不自由就是處在牢獄中。現在菩薩發願要勸助我們解脫貪愛的纒縛，要我們脫離這枷鎖——放下一切所有貪財寳之心、物質享受、浮華虛榮，放下嬌妻愛子，和所有的權位，這樣就得到了眞正的解脫。如果有一點放不下，那就祇有永遠在牢獄中受纒縛。又願一切衆生能斬斷生死的流轉。甚麼叫生死流？就是貪愛心。因為貪愛而無厭離心，不免作下惡業，就永遠順著生死之流在六道中輪廻。要怎樣才能斷生死流呢？要修行辦道，證了初果阿羅漢，就入了聖人的法性流，逆凡夫的六塵流。能斷生死流，才能升智慧岸，才能破無明顯法性。又願一切衆生，能夠把愚癡的思想行為消滅除淨。除滅愚癡就是破無明，才能明白貪愛的厲害，因為貪愛就是生死流。除滅了愚癡，破了無明，然後就能生長智慧。
好像太陽出來就是白天，白天就等於聰明。太陽隱沒了，就是黑夜，黑夜就是無明。太陽光就如佛光普照，一經佛光洗禮，一切煩惱纒縛就解脫了。人們都喜歡聽讚歎的話，假使聽到人家罵你，馬上煩惱就生起來了，其實能把那罵當為讚歎，不也就沒事了，為什麼只是讚罵之別，喜怒的情緒就全然不同！這就是被境界所轉。每個修道人，要養成控製情緒的定力，要有人轉境的工夫，不要被境來轉人。這兩句話是我常勉勵你們的，希望你們能善於運用，對修行是有很大幫助。這也就是消滅愚癡，生長智慧，解脫一切煩惱纒縛的辦法。又願一切衆生，能消滅叁界——欲界、色界、無色界——的束縛，就是起惑、造業、受報。一念無明生起，隨著造出種種業來。滅了叁界的縛，就可以超出叁界，得到眞正的出世智慧，永離了叁界的纒縛。又願一切衆生，永遠斷除一切的煩惱結縛。結縛就是煩惱的癥結，眞正根源，它包括有「貪、瞋、癡、慢、疑；身、邊、戒、見、邪」，把這些根源斷了，就永斷了煩惱的結縛了，然後就可以得到身心自在，到達一切無障礙的境界，升上智慧的彼岸。從愚癡到智慧的彼岸，說起來很簡單。但如果你不躬行實踐，老實修行，祇學一副口頭禪，或者像個石頭人，會說不行，那永遠到不了智慧的彼岸。所以希望每位修學道的人，大家都能攝心歸一，慢慢的一步一步向菩提道上走。
又願一切衆生，離開一切不必要的雜念，常能製心一處，思惟諸法，安於寂靜不動之中，就可感而遂通。沒有了妄念，也沒有了思惟，對一切境界也沒有分別，這樣就達到了修行如定的境界。所謂心無分別，意無思惟，入於平等的不動智慧之地。定能生慧，有定就能發出智慧。
願一切衆生。脫諸欲縛。永離世間一切貪欲。於叁界中。無所染著。願一切衆生。得勝志樂。常蒙諸佛為說法門。願一切衆生。得無著無縛解脫心。廣大如法界。究竟如虛空。願一切衆生。得菩薩神通。一切世界調伏衆生。令離世間。住於大乘。是為菩薩摩訶薩。救度牢獄苦衆生時善根廻向。為令衆生普入如來智慧地故。
又願一切的衆生，把一切貪欲的束縛都解脫掉。所謂的欲縛，就是包括妄想、貪愛，和淫欲的念頭。這些不正當的思想，就把人的身心纒縛得不能動，要解除這些欲縛，就應該永遠離開世間人所歡喜的那些貪欲，才能在叁界中得到清淨。如果不染著叁界的欲念，便可以超出叁界，得到清淨的寂滅之樂。又願一切衆生，得到殊勝如志願的快樂，而且還能常蒙十方諸佛的護念，為說一切修行的法門，令衆生依教修行。又願一切衆生，得到沒有執著，也不受束縛的解脫心，自在安穩，遂心所欲，心意豁達徧法界，清淨無染如虛空。又願一切衆生，得到如同菩薩一樣的神通，到十方世界去教化衆生，調伏那些剛強的衆生，令他們都發菩提心，離開世間上一切憂悲苦惱，安住於大乘平等佛法中。這就是菩薩中的大菩薩，他救拔在貪愛欲縛的牢獄中受苦的衆生時，所作的的善根廻向。其目的是為了令一切衆生，能普徧到達佛的智慧之地的緣故。
佛子。菩薩摩訶薩。見有獄囚。五處被縛。受諸苦毒。防衛驅逼。將之死地。欲斷其命。捨閻浮提一切樂具。親戚朋友。悉將永訣。置高碪上。以刀屠割。或用木槍。豎貫其體。衣纒油沃。以火焚燒。如是等苦。種種逼迫。菩薩見已。自捨其身而代受之。如阿逸多菩薩。殊勝行王菩薩。及餘無量諸大菩薩。為衆生故。自捨身命。受諸苦毒。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他看到被關在牢獄中的衆生，五處受刑——頭上用夾棍夾著，兩手用手銬鎖著，兩腳帶上鐐鍊。在這五個地方都加上刑具，不能動作，痛苦萬分，再加那些防守囚犯的獄卒，常向他們勒索財物，如不遂願，更是額外施以種種毒惡的迫害，將要置他們於死地，幾乎要斷了他們的生命。可憐這些受苦的獄囚，捨掉他在閻浮提中一切的資生物產，和他們平日愛好的娛樂工具。眷屬、親戚、朋友亦都要永遠訣別了。把他們放在一個很高的菜砧板上，用刀把他們的肉一塊一塊的割下。或者用木槍，從頭頂上刺入，貫穿他的身體。或者在他的衣服上，澆滿油然後點火焚燒。像這樣種種慘不忍睹的惡毒刑法，施在這些囚犯的身上，菩薩見了，怎不令他痛心？所以他寗願捨出自己的身體，而代那些受殘酷刑法的囚犯所受的痛苦。好像阿逸多(無能勝)菩薩一樣，又好像殊勝行菩薩一樣，他們行菩薩道救度衆生時，就常捨生命救拔衆生的。不只他兩位菩薩是這樣，還有無量無邊數的大菩薩，為救衆生的緣故，也常常捨出自己的身命，願代衆生受一切苦毒。
菩薩爾時語主者言。我願捨身。以代彼命。如此等苦。可以與我。如治彼人。隨意皆作。設過彼苦。阿僧祇倍。我亦當受。令其解脫。我若見彼將被殺害。不捨身命救贖其苦。則不名為住菩薩心。何以故。我為救護一切衆生。發一切智菩提心故。
菩薩這時對管理監獄的人說：我願意布施我的身體，來代替這個受苦刑的衆生之生命。你將他所受的苦，完全給我，就如你懲罰他一樣，隨你願意怎樣懲罰我都可以。即使你給我受的苦，超過他所受的無量無邊倍，我也當然樂於接受，祇要你能令這個受苦的人得到解脫，恢復自由。菩薩說：假若我看到那些受苦刑的衆生，將要被殺害時，而我不捨出身命去救他，或用金錢去把他的身命買囘來，那我就不堪被稱為一個發菩薩心，行菩薩道，住在菩薩果位上的人了。甚麼緣故呢？我為了救護一切衆生的生命，就如救護我自己的生命一樣。我看到衆生受苦，就如我自己受苦。所以我發願救護一切衆生，我發一切智慧菩提覺道的心，就是為救衆生的緣故。
佛子。菩薩摩訶薩。自捨身命。救衆生時。以諸善根如是廻向。所謂願一切衆生。得無斷盡究竟身命。永離一切災橫逼惱。願一切衆生。依諸佛住。受一切智。具足十力菩提記別。願一切衆生。普救含識。令無怖畏。永出惡道。願一切衆生。得一切命。入於不死智慧境界。願一切衆生。永離…
《大方廣佛華嚴經淺釋11》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…