愿一切众生。得灭罪法。悉能受持所未曾闻佛法句义。愿一切众生。常勤听受一切佛法。闻悉解悟。无空过者。愿一切众生。听闻佛法。通达究竟。如其所闻。随顺演说。愿一切众生。於如来教。信解修行。捨离一切九十六种外道邪见。愿一切众生。常见贤圣。增长一切最胜善根。愿一切众生。心常信乐智行之士。与诸圣哲同止共欢。
又愿一切众生，都得到消灭罪业的法门。甚麼是罪法？就是贪瞋痴的思想，形成的罪业所表现的行為。如果要消灭这些罪业，唯一的方法就是勤修戒定慧。菩萨发愿希望众生常能亲近三寳，就是怜湣众生沉溺於罪业的生死海中，生生世世头出头没，永无超脱之期。倘能亲近三寳，恒闻正法，对於从未听闻过的佛法，每一句的义理都能明白了知，受持勤修三无漏学，一切的罪业，就都可以灭除了，就得到灭罪之法。又愿一切众生，常常「勤听」诸佛说法，听了之后，能明白佛所说的道理，能觉悟今是而昨非，能领受而且得到身心受用。所以菩萨告诉我们应该勤闻佛法，祇要有闻法的机会，切勿空过，因為闻法有百千万亿的利益，而无涓滴的损失。又愿一切众生，能够彻底瞭解佛法的义理，运用自如、通达无碍。如果把所听得的佛法，随顺因缘讲解给其他的亲友眷属们听，一定能讲得义理周详，令听者欢喜信受。又愿一切众生，在佛前受到的教化，能生深信。由信而瞭解，由解而切实修行，就可以远离外道的议论，不受外道议论的煽惑。在印度，当年与佛同时有九十六种外道。本来是六种，即六个师父，每个师父有十六个徒弟，每个徒弟从师父处学一种道，这样就演变成九十六种外道了。因為他们的宗旨和见解都有偏差，执持少分，自以是道，流於邪知邪见，所以称為外道。菩萨愿意众生受佛正知正见的教化，信解眞实的道理，而远离外道邪见。又愿一切众生，常常接近有德行的贤人和圣人，受他们的同化，藉而增长善良的品格，积聚善根。又愿一切众生，心中常常敬信善知识，乐於随顺贤哲智士，欢乐一堂，共同依止。
愿一切众生。听闻佛名。悉不唐捐。随其所闻。咸得目见。愿一切众生。善分别知诸佛正教。悉能守护持佛法者。愿一切众生。常乐听闻一切佛法。受持读诵。开示照了。愿一切众生。信解佛教如实功德。悉捨所有。恭敬供养。是為菩萨摩訶萨施声闻独觉种种车时善根廻向。為令众生皆得成就清净第一智慧神通。精进修行。无有懈怠。获一切智力无畏故。
又愿一切众生，祇要能听到佛的名号，其功德都不会空过。随著他所听到的佛号，就可以见那位佛。又愿一切众生，善能分别瞭解诸佛所说的正教，也能守护弘法利生的法师，為佛教最好的护法。又愿一切众生，常常乐於听闻一切佛法，并且能受之於心，持之於身，恒不疲厌。又能乐於读诵大乘经典，还能对众生讲解，指导如何修习，才能受益，才能得照寂慧，瞭解中道之妙用。又愿一切众生，深信诸佛之教义，瞭解诸法的理体以及诸佛修积的眞实功德，把自己所有的、难捨的，都拿来恭敬供养诸佛。以上就是菩萨中的大菩萨，布施声闻独觉诸圣者车时，用他所修积的善根，所作的廻向。為的是使令一切众生，都得到清净第一，智慧第一，成就神通第一。常常是勇猛精进，修行不懈怠，获得一切智慧和大无畏的力量。
声闻，就是闻佛的音声，听佛讲苦集灭道四諦法而修持证悟得道。彼证得阿罗汉果位，已出三界不受后有。如佛的长随十大弟子等，均已证阿罗汉果，不过其中有的是内秘菩萨行，外现二乘声闻身。在法华会上也都廻小向大了。缘觉，有两种不同：一為有佛出世时闻佛说十二因缘悟道的就叫缘觉。一為无佛出世时，独自居深山僻静之地，春观百花开放，秋睹黄叶凋落而悟道的，称為独觉，又名辟支佛。十二因缘是轮廻六道的生死根源，循环不息，所以说无始无终。為了方便解说，就从无明开始说。无明就是个前无始后无终，它製造生生不息，它紧随生生不离，它去后来先作主翁。因為「无明」，就有贪瞋痴顚倒染汚罪恶的业「行」。因「行」而有顚倒的「识」。顚倒的「识」就生「名色」——受生入胎。名色生六入——六根渐成。这是过去世无明的因而成為受生的果。六入成熟就要出胎了，出胎后就有「触」觉。在胎内的触觉很单纯，祇与母体接触。出胎以后的接触就复杂了，随著成长，「触」的反应就起了分别，一切的善恶出由此而种下种子。「触」有顚倒，又生顚倒的「受」——感受、爱恶的领纳。有顚倒不净的「受」，就生出顚倒染汚的「爱」。因「爱」而生贪瞋痴的「取」為己独霸佔有。这其中因过去生的因，就受生受果，同时又种下来世的因。在触、受、取的行為时，就种下了来世的因。种善因得善果，种恶因得恶果。六趣的选择，就在此生中由自己决定安排，没有人為你作主，没有人有权利要你到那一趣，更没有人来為你代受。所以佛说人身难得，当你有一个齐全的人身时，千万要珍惜它，好好闻法修行。我们现在既已有难得的人身，又有难闻到的佛法，此生不向今生度，更待何生度此身。因「取」而生顚倒的「有」，「取」是动念，「有」则是具体的行动，所以「有」者，就是「业」，「业」就是未来的果。就依现在的业而定未来受生的位子。有「生」就一定有「老病死」。这十二个层次是连锁性的，其中所包含的因因果果，横包十方、纵论三世，生死轮廻歷经六道不已，眞是可悲可怕。唯有精进修行，才能脱此苦难。唯有遵奉佛陀的指示，才能有超出轮廻的一日。
诸位善信！这一段经文内的十愿中，菩萨特别强调闻法的利益。要众生常闻佛法，就可以瞭解诸佛所说的眞实道理，开大智慧。常亲近三寳、供养三寳，使身心安乐，得到不可思议的安稳，又能常受世人的恭敬信赖仰慕。菩萨如此苦口婆心，谆谆劝导我们走向正道。而今我们有福报听闻大乘第一义諦的无上妙法——华严大法，这是多麼难得的因缘！这也是各位多生修积的善根，才有这种难逢难遇的机缘。希望诸位千万不要忽视，不要以為天天听的都是些重复的话，说来说去都是很浅的道理，小孩子都知道，我们也老早都懂了。是的，你们老早都懂了。古人说：「三岁孩子都懂得，八十老翁行不得。」你懂了经典上的道理，但是你没有实行，没有切实做到，那还不是等於不懂不明白一样。诸佛菩萨為什麼不厌其烦、重重复复、详详细细的一再反覆演释，擧例说明？就為的怕后世众生轻视忽略，听过算了。就如一个人有两条腿，天天想到这儿、到那儿，但他却老实坐著不动，想了一生还在原地未动，你能责怪谁呢？！腿不听话吗？我们能来听经，是因有信心才来听的，听明白了经典上所指的道理，我们就应该一点一点的切实身体力行，慢慢的依理去做，学菩萨捨己為人的「」「牺牲精神」，这才是眞正明白了佛法，懂了佛法，这才是个眞正求佛道的人，一个想学佛法的诚实佛教徒，希望诸位不要等閒视之，空过了这上好机缘。
佛子。菩萨摩訶萨以众寳车施诸福田。乃至贫穷孤独者时。随其所求。一切悉捨。心生欢喜。无有厌倦。仍向彼人。自悔责言。我应往就。供养供给。不应劳汝。远来疲顿。言已拜跪。问讯起居。凡有所须。一切施与。或时施彼摩尼寳车。以阎浮提第一女寳。充满其上。或復施与金庄严车。人间女寳。充满其上。或復施与妙瑠璃车。内宫妓女。充满其上。
诸位佛的弟子！修廻向法门的菩萨中的大菩萨，他又以各种不同的寳车，布施给一切的福田——清净的福田僧，以及那些贫无分文、穷无立锥、幼而无父、老而无子的可怜者。他不仅布施给他们寳车，而是随他们所需要的，样样都施捨给他们，而且满心欢喜，一点没有厌烦和不高兴的表示。他对那些上门来求索的人，则表示很抱歉，对来求索者自己责备自己说：「我应该亲自把东西送到你的家裡去供养你，不应该劳动你远道而来，使你往返疲顿，眞对不起。」说完道歉的话后，乃跪下向他礼拜，并问候他们的起居。凡是他们所需要的一切物资，一一施予满其所愿。诸位！你们看菩萨行布施，是多麼的诚恳而且平等，眞是不可思议。菩萨或者有时布施他们摩尼寳的车，以阎浮提中最美丽的第一女寳，装满在车上。菩萨知道众生的心理，最喜欢见到美丽的女子。為了满众生的心，所以车上载以美女，令众生见了生欢喜心。由欢喜心，而发菩提心。因发菩提心，勤修道业，成就佛果。这种美女之寳，不是世俗的美女，他们都是修菩萨道的菩萨，為度众生示现為美女，是乐而不淫的。令众生见了不会生邪想，心中反而觉得清凉。有时或者布施用眞金装饰的寳车，上面也载满人间的女寳。有时或者布施最好的瑠璃寳车，载著许多皇宫裡的能歌善舞的伎艺美女。
或施种种奇妙寳车。童女充满。如天采女。或施无数寳庄严车。寳女满中。柔明辩慧。或施所乘妙栴檀车。或復施与玻瓈寳车。悉载寳女。充满其上。顏容端正。色相无比。袨服庄严。见者欣悦。或復施与玛瑙寳车。灌顶王子。身载其上。或时施与坚固香车。所有男女。悉载其中。或施一切寳庄严车。载以难捨亲善眷属。
菩萨又有时布施各种很奇妙，构造不可思议巧夺天工的车，而饰以众寳，上面满载著年幼的童女，每个童女都像天上的采女那样娟少。又或者布施很多众寳庄严的车，人间寳女满载其中，每个寳女都很温柔明媚，有辩才又有智慧。有时或把自己所乘坐的栴檀香车，也布施给人。或者有时布施用玻璃做的车，上面…
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