願一切衆生。得滅罪法。悉能受持所未曾聞佛法句義。願一切衆生。常勤聽受一切佛法。聞悉解悟。無空過者。願一切衆生。聽聞佛法。通達究竟。如其所聞。隨順演說。願一切衆生。於如來教。信解修行。捨離一切九十六種外道邪見。願一切衆生。常見賢聖。增長一切最勝善根。願一切衆生。心常信樂智行之士。與諸聖哲同止共歡。
又願一切衆生，都得到消滅罪業的法門。甚麼是罪法？就是貪瞋癡的思想，形成的罪業所表現的行為。如果要消滅這些罪業，唯一的方法就是勤修戒定慧。菩薩發願希望衆生常能親近叁寳，就是憐湣衆生沈溺於罪業的生死海中，生生世世頭出頭沒，永無超脫之期。倘能親近叁寳，恒聞正法，對於從未聽聞過的佛法，每一句的義理都能明白了知，受持勤修叁無漏學，一切的罪業，就都可以滅除了，就得到滅罪之法。又願一切衆生，常常「勤聽」諸佛說法，聽了之後，能明白佛所說的道理，能覺悟今是而昨非，能領受而且得到身心受用。所以菩薩告訴我們應該勤聞佛法，祇要有聞法的機會，切勿空過，因為聞法有百千萬億的利益，而無涓滴的損失。又願一切衆生，能夠徹底瞭解佛法的義理，運用自如、通達無礙。如果把所聽得的佛法，隨順因緣講解給其他的親友眷屬們聽，一定能講得義理周詳，令聽者歡喜信受。又願一切衆生，在佛前受到的教化，能生深信。由信而瞭解，由解而切實修行，就可以遠離外道的議論，不受外道議論的煽惑。在印度，當年與佛同時有九十六種外道。本來是六種，即六個師父，每個師父有十六個徒弟，每個徒弟從師父處學一種道，這樣就演變成九十六種外道了。因為他們的宗旨和見解都有偏差，執持少分，自以是道，流於邪知邪見，所以稱為外道。菩薩願意衆生受佛正知正見的教化，信解眞實的道理，而遠離外道邪見。又願一切衆生，常常接近有德行的賢人和聖人，受他們的同化，藉而增長善良的品格，積聚善根。又願一切衆生，心中常常敬信善知識，樂於隨順賢哲智士，歡樂一堂，共同依止。
願一切衆生。聽聞佛名。悉不唐捐。隨其所聞。鹹得目見。願一切衆生。善分別知諸佛正教。悉能守護持佛法者。願一切衆生。常樂聽聞一切佛法。受持讀誦。開示照了。願一切衆生。信解佛教如實功德。悉捨所有。恭敬供養。是為菩薩摩訶薩施聲聞獨覺種種車時善根廻向。為令衆生皆得成就清淨第一智慧神通。精進修行。無有懈怠。獲一切智力無畏故。
又願一切衆生，祇要能聽到佛的名號，其功德都不會空過。隨著他所聽到的佛號，就可以見那位佛。又願一切衆生，善能分別瞭解諸佛所說的正教，也能守護弘法利生的法師，為佛教最好的護法。又願一切衆生，常常樂於聽聞一切佛法，並且能受之於心，持之於身，恒不疲厭。又能樂於讀誦大乘經典，還能對衆生講解，指導如何修習，才能受益，才能得照寂慧，瞭解中道之妙用。又願一切衆生，深信諸佛之教義，瞭解諸法的理體以及諸佛修積的眞實功德，把自己所有的、難捨的，都拿來恭敬供養諸佛。以上就是菩薩中的大菩薩，布施聲聞獨覺諸聖者車時，用他所修積的善根，所作的廻向。為的是使令一切衆生，都得到清淨第一，智慧第一，成就神通第一。常常是勇猛精進，修行不懈怠，獲得一切智慧和大無畏的力量。
聲聞，就是聞佛的音聲，聽佛講苦集滅道四諦法而修持證悟得道。彼證得阿羅漢果位，已出叁界不受後有。如佛的長隨十大弟子等，均已證阿羅漢果，不過其中有的是內秘菩薩行，外現二乘聲聞身。在法華會上也都廻小向大了。緣覺，有兩種不同：一為有佛出世時聞佛說十二因緣悟道的就叫緣覺。一為無佛出世時，獨自居深山僻靜之地，春觀百花開放，秋睹黃葉凋落而悟道的，稱為獨覺，又名辟支佛。十二因緣是輪廻六道的生死根源，循環不息，所以說無始無終。為了方便解說，就從無明開始說。無明就是個前無始後無終，它製造生生不息，它緊隨生生不離，它去後來先作主翁。因為「無明」，就有貪瞋癡顚倒染汚罪惡的業「行」。因「行」而有顚倒的「識」。顚倒的「識」就生「名色」——受生入胎。名色生六入——六根漸成。這是過去世無明的因而成為受生的果。六入成熟就要出胎了，出胎後就有「觸」覺。在胎內的觸覺很單純，祇與母體接觸。出胎以後的接觸就複雜了，隨著成長，「觸」的反應就起了分別，一切的善惡出由此而種下種子。「觸」有顚倒，又生顚倒的「受」——感受、愛惡的領納。有顚倒不淨的「受」，就生出顚倒染汚的「愛」。因「愛」而生貪瞋癡的「取」為己獨霸佔有。這其中因過去生的因，就受生受果，同時又種下來世的因。在觸、受、取的行為時，就種下了來世的因。種善因得善果，種惡因得惡果。六趣的選擇，就在此生中由自己決定安排，沒有人為你作主，沒有人有權利要你到那一趣，更沒有人來為你代受。所以佛說人身難得，當你有一個齊全的人身時，千萬要珍惜它，好好聞法修行。我們現在既已有難得的人身，又有難聞到的佛法，此生不向今生度，更待何生度此身。因「取」而生顚倒的「有」，「取」是動念，「有」則是具體的行動，所以「有」者，就是「業」，「業」就是未來的果。就依現在的業而定未來受生的位子。有「生」就一定有「老病死」。這十二個層次是連鎖性的，其中所包含的因因果果，橫包十方、縱論叁世，生死輪廻歷經六道不已，眞是可悲可怕。唯有精進修行，才能脫此苦難。唯有遵奉佛陀的指示，才能有超出輪廻的一日。
諸位善信！這一段經文內的十願中，菩薩特別強調聞法的利益。要衆生常聞佛法，就可以瞭解諸佛所說的眞實道理，開大智慧。常親近叁寳、供養叁寳，使身心安樂，得到不可思議的安穩，又能常受世人的恭敬信賴仰慕。菩薩如此苦口婆心，諄諄勸導我們走向正道。而今我們有福報聽聞大乘第一義諦的無上妙法——華嚴大法，這是多麼難得的因緣！這也是各位多生修積的善根，才有這種難逢難遇的機緣。希望諸位千萬不要忽視，不要以為天天聽的都是些重複的話，說來說去都是很淺的道理，小孩子都知道，我們也老早都懂了。是的，你們老早都懂了。古人說：「叁歲孩子都懂得，八十老翁行不得。」你懂了經典上的道理，但是你沒有實行，沒有切實做到，那還不是等於不懂不明白一樣。諸佛菩薩為什麼不厭其煩、重重複複、詳詳細細的一再反覆演釋，擧例說明？就為的怕後世衆生輕視忽略，聽過算了。就如一個人有兩條腿，天天想到這兒、到那兒，但他卻老實坐著不動，想了一生還在原地未動，你能責怪誰呢？！腿不聽話嗎？我們能來聽經，是因有信心才來聽的，聽明白了經典上所指的道理，我們就應該一點一點的切實身體力行，慢慢的依理去做，學菩薩捨己為人的「」「犧牲精神」，這才是眞正明白了佛法，懂了佛法，這才是個眞正求佛道的人，一個想學佛法的誠實佛教徒，希望諸位不要等閒視之，空過了這上好機緣。
佛子。菩薩摩訶薩以衆寳車施諸福田。乃至貧窮孤獨者時。隨其所求。一切悉捨。心生歡喜。無有厭倦。仍向彼人。自悔責言。我應往就。供養供給。不應勞汝。遠來疲頓。言已拜跪。問訊起居。凡有所須。一切施與。或時施彼摩尼寳車。以閻浮提第一女寳。充滿其上。或復施與金莊嚴車。人間女寳。充滿其上。或復施與妙瑠璃車。內宮妓女。充滿其上。
諸位佛的弟子！修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他又以各種不同的寳車，布施給一切的福田——清淨的福田僧，以及那些貧無分文、窮無立錐、幼而無父、老而無子的可憐者。他不僅布施給他們寳車，而是隨他們所需要的，樣樣都施捨給他們，而且滿心歡喜，一點沒有厭煩和不高興的表示。他對那些上門來求索的人，則表示很抱歉，對來求索者自己責備自己說：「我應該親自把東西送到你的家裡去供養你，不應該勞動你遠道而來，使你往返疲頓，眞對不起。」說完道歉的話後，乃跪下向他禮拜，並問候他們的起居。凡是他們所需要的一切物資，一一施予滿其所願。諸位！你們看菩薩行布施，是多麼的誠懇而且平等，眞是不可思議。菩薩或者有時布施他們摩尼寳的車，以閻浮提中最美麗的第一女寳，裝滿在車上。菩薩知道衆生的心理，最喜歡見到美麗的女子。為了滿衆生的心，所以車上載以美女，令衆生見了生歡喜心。由歡喜心，而發菩提心。因發菩提心，勤修道業，成就佛果。這種美女之寳，不是世俗的美女，他們都是修菩薩道的菩薩，為度衆生示現為美女，是樂而不淫的。令衆生見了不會生邪想，心中反而覺得清涼。有時或者布施用眞金裝飾的寳車，上面也載滿人間的女寳。有時或者布施最好的瑠璃寳車，載著許多皇宮裡的能歌善舞的伎藝美女。
或施種種奇妙寳車。童女充滿。如天采女。或施無數寳莊嚴車。寳女滿中。柔明辯慧。或施所乘妙栴檀車。或復施與玻瓈寳車。悉載寳女。充滿其上。顏容端正。色相無比。袨服莊嚴。見者欣悅。或復施與瑪瑙寳車。灌頂王子。身載其上。或時施與堅固香車。所有男女。悉載其中。或施一切寳莊嚴車。載以難捨親善眷屬。
菩薩又有時布施各種很奇妙，構造不可思議巧奪天工的車，而飾以衆寳，上面滿載著年幼的童女，每個童女都像天上的采女那樣娟少。又或者布施很多衆寳莊嚴的車，人間寳女滿載其中，每個寳女都很溫柔明媚，有辯才又有智慧。有時或把自己所乘坐的栴檀香車，也布施給人。或者有時布施用玻璃做的車，上面…
《大方廣佛華嚴經淺釋11》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…