..续本文上一页的恶业，劝诫那些做恶的人，改恶向善，所作的法施善根廻向。菩萨為了令众生都能具有丈夫的形像和德行，所谓「大丈夫隻手拨开生死路，奇男儿双眉皱破名利关」。更能够以大无畏的精神守护其他的善丈夫。凡有这种品德的善男子，都可以生在圣贤之家，位同圣贤，具足一切种智。常能勤奋修习大丈夫的殊胜行。如经所说：「相具足——丈夫形；慧具足——智慧具足；行具足——丈夫胜行」。
又有丈夫的大用——①亲近善知识，发大菩提心。一个有善根有智慧的人，就知道亲近善知识，远离恶知识，获无量法益，成就大力大用。②听闻正法：如果要完成丈夫的大用，必须常闻正法，才能增长闻慧，所以凡有善知识讲经说法的时候，一定要去听，抱定一息尚存，就应听闻正法；一息尚存，就要讲说正法的决心。③思惟其义：听了正法之后，一定要思惟它的义理，深入研究，这是成就思慧的功夫。④如说修行：闻和思的功夫都做到了，接著就要如理修行。古人说：「坐而言，不如起而行」，倘若祇在嘴皮上求表现，行為上却背道而驰，那不是丈夫用，也不配称為佛弟子，祇可叫著打佛的旗号骗饭吃的偽君子庸小人。如果我们想作个眞正的佛弟子，想发挥丈夫的大用，我们就要如理修行，脚踏实地的修行，这是成就的修慧功夫。丈夫用的四大要点，第一就是要亲近善知识，因亲近善知识才成就闻思修的三慧佛学，才显出丈夫的大用，由此可见修学佛道的人，要重视亲近善知识。
丈夫四用另一解释：①自正：能正信不移。②正他：能随机授法。③能随答问：迅速答覆问难。④善解因缘：明白众生一切因缘。巧能显示出七丈夫道：菩萨希望众生知道用善巧方便的方法，显示出成為一个大丈夫具有的七种特点，或者说是七个必须具备的条件。现在依据世间法，擧出七点：①长寿久住：寿命很长，久住於世。②妙色端严：相具足、色具足，出众的庄严。③无病少恼：身体健康，安乐自在，没有烦恼。④非僕非女：不是人的奴僕，也不是女身。⑤智慧猛利：有超群的大智慧。⑥发言威肃：说话有分量，所谓不鸣则已，一鸣惊人。在气质上自然流露出一种不怒而威的肃穆气势，令人敬畏。⑦有大宗叶：就是出身名门贵族。
另有一种说法，就是七种道七贤的意思。①能随信行：随著信心修行。②随法行：能依正法修行。③信解：信解一切佛法的眞理。④见至：有正见深入诸法实相。⑤身证：亲身证悟诸法的妙意。⑥慧解脱：是依般若智了达法界的事理，得到眞正的自在。⑦俱解脱：一切的一切都看破放下自在了，达到无著无依的解脱境界。有这七种的道，才堪称為丈夫。有了以上所说的这些优秀条件，就具足了生入诸佛之家的种因，可以作诸佛的最好弟子，能承诸佛家业的善丈夫，将来一定能圆满佛果。菩萨自己曾受过完成丈夫人格的正教，他又以丈夫正教教化一切众生，更希望众生都能得到丈夫正教，又有大丈夫的勇猛气节，又有大丈夫的正精进，又有大丈夫的正精进，又有大丈夫的殊胜智慧，一切行為都依智而行，绝不是个有勇无谋的莽夫独夫，又有大丈夫的高尚品德，身心无垢内外清净。菩萨自己有如是的美德，所以他也盼望众生们都能具有这些美德，成為诸佛喜悦的善丈夫种，世上第一完美的善男子！菩萨这一片婆心，我们如何才能不负他的所望？！如何才能报答他万一？！
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第二十八 十廻向品第二十五之六
佛子。菩萨摩訶萨。若见如来出兴於世。开演正法。以大音声。普告一切。如来出世。如来出世。令诸众生得闻佛名。捨离一切我慢戏论。復更劝导。令速见佛。令忆念佛。令归向佛。令攀缘佛。令观察佛。令讚叹佛。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他如果知道有佛出兴於世，又亲在佛前聆听佛所开演的正法眼藏。这时，他必定大声疾呼，普徧向十方法界广播，说：如来出世了！如来出世了！菩萨為什麼这样做呢？一者是菩萨的大慈悲心，因為佛出兴於世，是百千万劫难遇的事，在佛未出兴世前，众生有如处幽闇，天人减少、恶道日增，连佛名都听不到，众生都苦到极点。现在有佛出世，众生得救的日子到了，菩萨怎忍心见众生常浸在水深火热之中受大苦难！所以菩萨高兴得大声疾呼，普告十方世界，令众生立刻能闻佛名见佛面，令这些无知的众生能捨弃种种坏习气和虚妄不实的我慢戏论。再者，诸佛出兴于世时，都有他的大事和因缘。法华经方便品第二，其中有一段经文说的很清楚。经文说：「诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世。欲示众生佛之知见故，出现於世。欲令众生悟佛知见故，出现於世。欲令众生入佛知见故，出现於世」。
佛来到人间，开演的正法就是开示啟发众生，有如同佛一样的正知正见，现在被五欲所矇蔽了，佛来帮助众生，使它恢復清净。指示众生也有如佛的知见，十法界一切平等，没有差别。令众生觉悟本有的知见，如法修行。使令众生深入佛的知见，永不退转，证菩萨的智地，圆满菩提。有这样殊胜的利益，菩萨怎能不普徧告诉众生，催促他们赶快去见佛闻法。而且还告诉众生见佛闻法之后，要常常忆念佛的慈悲德相，思惟佛说的正法，不令忘失。要用眞心诚意归向佛，依教言修心念和行為，要依止於佛，受到佛光荫护。随时观察佛的相好庄严，学佛普护众生的平等慈心，教众生知恩报德，讚扬佛救度众生的伟大精神，讚叹佛的功德无量无边。
復為广说。佛难值遇。千万亿劫。时乃一出。众生由此得见於佛。生清净信。踊跃欢喜。尊重供养。復於佛所。闻诸佛名。转更值遇无数诸佛。植诸善本。修习增长。
菩萨又普徧对一切众生说：佛出兴於世间，是非常难遇到的，要经过千劫，万劫、甚而千亿劫，才有一位佛出世。众生要有大善根大福德，才能生在这个时候见到佛。这种因缘良机，千万不要错失。当你们见到佛的时候，自然会生清净的信心，不由自主的会欢喜的跳起来。应以最清净的心尊重佛，以最恭敬的心礼拜佛，以此身心供养佛，穷未来际承事侍奉。又可在佛的道场，听到其他诸佛的名号；因之，辗转更值遇无数的佛。在每位佛前，都种植最好的善业根本，修习一切法门，增长善根和德行，福慧具足众德圆满时，便成就佛的果位。
尔时。无数百千万亿那由他众生。因见佛故。皆得清净。究竟调伏。彼诸众生。於菩萨所。皆生最上善知识想。因菩萨故。成就佛法。以无数劫所种善根。普於世间施作佛事。
菩萨对那些众生恳切的说完了以上开示之后，这时候，有无数百千万亿的众生，因接受菩萨的劝导，见到佛的缘故，身心受到莫大的饶益，感到眞心清净爽快，诸根调伏，有难以言喩的自在。古德说：「多生听善语，业重闻恶言。」一点也不错，能够听到别人善言善语，这都是多生的福报。再能有机会听经闻法，那更是多生修积的因缘。不信且看社会上任何场所，到处人潮汹涌，為什麼到佛堂来听经礼佛的人不多？这就是因為众生善根不够。凡是多生亲近三寳的人，善根深厚，他就喜欢见佛闻法，他就能领略禪悦為食，法喜充满的法乐。何况现在菩萨能劝导他们去见眞佛出世呢？所以这些众生，对於菩萨有说不出的感激，大家不约而同的想到：我们眞幸运，遇到了最好的善知识。因这位菩萨的接引，使我们明白眞理，远离邪恶。令我们身心清净调伏，息灭三毒五欲，因而有接受佛法的机会，成就道业的希望。以无数劫所种的善根，普徧在世间做种种的佛事。所谓佛事包括的范围很广，众善奉行，凡合乎正知正见的大小事务，都可谓佛事。出家人讲经说法，领导善信居士修持，对人劝善规过，净化社会等等，都是佛事，也可说做一切佛所讚叹的事。
佛子。菩萨摩訶萨。开示众生令见佛时。以诸善根如是廻向。所谓愿一切众生不待劝诱。自往见佛。承事供养。皆令欢喜。愿一切众生常乐见佛。心无废捨。愿一切众生常勤修习广大智慧。受持一切诸佛法藏。愿一切众生随所闻声。皆悟佛法。於无量劫修菩萨行。愿一切众生安住正念。恒以智眼见佛出兴。愿一切众生不念异业。常忆见佛。勤修十力。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他恳切的对众生开示了见佛闻法的利益之后，随即以他修积的种种善根，给众生作如下的廻向：他说我愿一切众生明白见佛是难得的机缘，见佛是无上的福报，见佛闻法可获得胜妙的利益，大家都能自动踊跃地去见佛，不必等到别人来劝请，或者还要受人的引诱才去。自动自发是出於眞诚，被人引诱或劝请就是勉强。勉强的就没有信心，就得不到利益。我们在佛前要殷勤承事佛，要以至诚心供养佛，一切行為都要表裡一致，事事都发欢喜心。又愿一切众生经常都乐於见佛的全身，这种诚心是永远不会中断或者废捨而改变的。又愿一切众生，常常精进勤修诸佛一切的正法眼藏，為的可以广大智慧的泉源。又愿一切众生，随便听到什麼声音，见到什麼境界，都能开悟，明白世上一切的一切，莫非佛法。人生的兴衰毁誉，天然的鸟语花香，四季气候变换、凋零萧条种种现象，无一…
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