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有无量无边的众生，品类各不相同。十方世界不同品类的众生，皆来到菩萨所行布施处而萃止。菩萨见到这样无量众生向他化缘，心中非常欣庆，乃随著众生所缺乏而布施，令众生得到满足。
如三世佛所廻向 菩萨亦修如是业
调御人尊之所行 悉皆随学到彼岸
好像过去十方三世一切诸佛所修的廻向，菩萨也修这样廻向的业。诸佛所行这种法门，菩萨跟佛学习到彼岸的法。彼岸就是不生不灭、不垢不净、不增不减的境界，也就是常乐我净四德的世界。
菩萨观察一切法 谁為能入此法者
云何為入何所入 如是布施心无住
菩萨观察一切佛法，思惟一切佛法。谁能入这个法呢？怎样能入到寂灭法里？一切法皆空，又有什麼可入呢！就是布施法也是空的，有什麼可以著住呢？
菩萨廻向善巧智 菩萨廻向方便法
菩萨廻向眞实义 於其法中无所著
菩萨廻向他所修的善巧智慧，令众生也都有善巧的智慧。菩萨廻向给众生，这是方便法。菩萨修行菩萨道，廻向实际，无论修什麼法？都是无所执著。
心不分别一切业 亦不染著於业果
如菩提性从缘起 入深法界无违逆
菩萨的心，不执著一切善业和恶业。也没有起惑、造业、受报这种因果报应的思想。知道菩提法性是从因缘而生起，所以入甚深法界，也不违逆法的实际理体。
不於身中而有业 亦不依止於心住
智慧了知无业性 以因缘故业不失
菩萨不会说在自己身中造了什麼业？所以不执著业。也不依止在心住。所谓「应无所住而生其心」。就是没有执著住心。有了智慧，便明瞭一切业性恒空，没有业性的存在。因為有种种因缘的缘故，所以业力也不消失。
心不妄取过去法 亦不贪著未来事
不於现在有所住 了达三世悉空寂
菩萨的心不妄取过去的法，也不贪求未来的事，也不在现在有所住。我相、人相、众生相、寿者相皆空了，一切不执著。為什麼无所住？因了明瞭通达三世都是空寂的缘故。
菩萨已到色彼岸 受想行识亦如是
超出世间生死流 其心谦下常清净
修行菩萨道的菩萨，把所有一切皆能捨，看一切皆空。所以对於色受想行识五蕴知道是空寂。因為是空寂，所以到色受想行识的彼岸。菩萨的知见和凡夫的知见不同，菩萨超出世间生死的苦海，菩萨的心是谦下而常清净。
諦观五蕴十八界 十二种处及己身
於此一一求菩提 体性毕竟不可得
菩萨审諦观察色受想行识五蕴是空的。又观察眼耳鼻舌身意六根的色声香味触法六尘，以及眼识耳识鼻识舌识身识意识合為十八界，也是空的。又观察十二种处(六根和六尘)和自己的身，也是空寂。在这五蕴、十八界、十二处中求菩提觉道，都是不可得。為什麼？因為它们的体性都是空寂的。
不取诸法常住相 於断灭相亦不著
法性非有亦非无 业理次第终无尽
菩萨修行中道了义，也不偏於空，也不落於有。落於有就是执常相——堕落常见。偏於空就是执断相，堕落断见。佛法既不是常又不是断，非断非常是中道了义，所以说不取诸法常住相。菩萨不执著一切法有个常住相。那麼，没有常有个断吗？断相也不著住，所以不执断不执常，这才是中道了义。法的本性，也不是有，也不是无，有无也是邪见。虽然非断非常，非有非无，可是业的理体很有次第，不会没有。
不於诸法有所住 不见众生及菩提
十方国土三世中 毕竟求之无可得
菩萨修行诸法，而不住在诸法。即法非法，不在一切诸法相有所执著。不但一切法是空的，就是众生和菩提也是空的，本来不应该执著。十方诸佛国土和三世诸佛所住的地方，究竟来讲，求之不可得。為什麼？因為它本来是空的。
若能如是观诸法 则如诸佛之所解
虽求其性不可得 菩萨所行亦不虚
若能知道诸法本来是空，还有什麼可执著呢！所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。」若能观一切诸法实相，则如诸佛所瞭解一样。虽然求法的本性是不可能得到的，可是菩萨所行菩萨道的功德，不会没有的。為什麼说不虚？因為「福不唐捐」的缘故，修行一定会有福德，不修行一定不会有福德。
菩萨了法从缘有 不违一切所行道
开示解说诸业跡 欲使众生悉清净
菩萨明瞭一切诸法是从因缘生起而有。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」又说「因缘所生法，我说即是空，亦名為假名，亦名中道义。」因為它是假名，所以说空也是假。不违一切所行道，就是中道。凡是有所修行，一定会有成就。菩萨开方便法门，示现眞实相，解释甚深义，演说微妙法。开示解说一切业的果报这种道理。菩萨為什麼无事找事做？在无言说中而立言说，这是令众生恢復本来面目，得到清净本源，妙眞如性。
是為智者所行道 一切如来之所说
随顺思惟入正义 自然觉悟成菩提
这个就是為有智慧的人所修行的道路，十方三世一切诸佛所说的法。若能随顺这个道理来思惟，而入正法之义，自然会觉悟，成就菩提觉道。
诸法无生亦无灭 亦復无来无有去
不於此死而生彼 是人解悟诸佛法
诸法是空寂，所以它不生也不灭。法是无来无去。在这个地方死了，又生到另外地方去，这些想都没有了。这个人若能解悟这是诸佛的正法。那麼，就不会执著一切相。
了达诸法眞实性 而於法性无分别
知法无性无分别 此人善入诸佛智
明瞭通达一切诸法眞实的理体，对於法的本性没有分别心。知道法性是空，不在空上生出分别。这个人善能契合诸佛的智慧。
法性徧在一切处 一切众生及国土
三世悉在无有餘 亦无形相而可得
法性徧满一切处，所谓「尽虚空，徧法界」，都有法性。所有的众生和所有的国土。法性都存在。三世都有法性的存在，没有无法性的地方。虽然是自然有法性的存在，可是法性是无形相而是空寂，不能得到。法性虽然无形相，但若能眞修行，也能得到眞正智慧。
一切诸佛所觉了 悉皆摄取无有餘
虽说三世一切法 如是等法悉非有
十方三世一切诸佛所觉了法性徧一切处。法性虽然无形相，而能徧一切处。这是什麼道理？因為它有这种的力量。佛觉悟法的本性，摄取法性而无有餘。佛虽然演说三世一切诸法，可是不执著法相。法性虽然是有，可是法相是空。佛所说一切诸法皆是空的。
如诸法性徧一切 菩萨廻向亦復然
如是廻向诸众生 常於世间无退转
好像一切法性徧满一切处，可是视而不见，听而不闻，嗅之无味。菩萨修廻向的功德，也是这样的情形，虽然无形相，可是功德不可思议。因為这样，所以佛所修积一切功德廻向给一切众生。他不但一天修菩萨行，而且是天天修菩萨行，月月修，年年修，生生世世在修菩萨行。把功德廻向给法界众生，常在世间而不退转菩提心。
佛说法没有定法，有的经典上说有的道理，有的经典上说空的道理。為什麼说有说空？就因為众生不执著有，便执著空；不执著空，便执著有。其实法是非空非有，非断非常，所以佛為破众生的执著，而用种种譬如来為众生说法。可是众生的本性愚痴，越為他说法，他越是糊涂。不是把这个拿起来，就是把那个拿起来，始终放不下。放下这个拿起那个，放下那个又拿起那个。好像妄想一样，这个妄想停止，那个妄想生起，又好像大海的波浪，没有停止的时候。所以佛说法為对治众生的妄想，若能不生妄想，就是诸法的本源，眞实的理体。但是我们众生不能停止妄想，所以诸佛才说一切法，对治众生的一切妄想。妄想如果没有了，一切法也用不著了。
◎回向偈◎
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
此经书全套24册由尹国富(普觉)请，全套总共歷时三年，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！
《大方广佛华严经浅释11》全文阅读结束。