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有無量無邊的衆生，品類各不相同。十方世界不同品類的衆生，皆來到菩薩所行布施處而萃止。菩薩見到這樣無量衆生向他化緣，心中非常欣慶，乃隨著衆生所缺乏而布施，令衆生得到滿足。
如叁世佛所廻向 菩薩亦修如是業
調禦人尊之所行 悉皆隨學到彼岸
好像過去十方叁世一切諸佛所修的廻向，菩薩也修這樣廻向的業。諸佛所行這種法門，菩薩跟佛學習到彼岸的法。彼岸就是不生不滅、不垢不淨、不增不減的境界，也就是常樂我淨四德的世界。
菩薩觀察一切法 誰為能入此法者
雲何為入何所入 如是布施心無住
菩薩觀察一切佛法，思惟一切佛法。誰能入這個法呢？怎樣能入到寂滅法裏？一切法皆空，又有什麼可入呢！就是布施法也是空的，有什麼可以著住呢？
菩薩廻向善巧智 菩薩廻向方便法
菩薩廻向眞實義 於其法中無所著
菩薩廻向他所修的善巧智慧，令衆生也都有善巧的智慧。菩薩廻向給衆生，這是方便法。菩薩修行菩薩道，廻向實際，無論修什麼法？都是無所執著。
心不分別一切業 亦不染著於業果
如菩提性從緣起 入深法界無違逆
菩薩的心，不執著一切善業和惡業。也沒有起惑、造業、受報這種因果報應的思想。知道菩提法性是從因緣而生起，所以入甚深法界，也不違逆法的實際理體。
不於身中而有業 亦不依止於心住
智慧了知無業性 以因緣故業不失
菩薩不會說在自己身中造了什麼業？所以不執著業。也不依止在心住。所謂「應無所住而生其心」。就是沒有執著住心。有了智慧，便明瞭一切業性恒空，沒有業性的存在。因為有種種因緣的緣故，所以業力也不消失。
心不妄取過去法 亦不貪著未來事
不於現在有所住 了達叁世悉空寂
菩薩的心不妄取過去的法，也不貪求未來的事，也不在現在有所住。我相、人相、衆生相、壽者相皆空了，一切不執著。為什麼無所住？因了明瞭通達叁世都是空寂的緣故。
菩薩已到色彼岸 受想行識亦如是
超出世間生死流 其心謙下常清淨
修行菩薩道的菩薩，把所有一切皆能捨，看一切皆空。所以對於色受想行識五蘊知道是空寂。因為是空寂，所以到色受想行識的彼岸。菩薩的知見和凡夫的知見不同，菩薩超出世間生死的苦海，菩薩的心是謙下而常清淨。
諦觀五蘊十八界 十二種處及己身
於此一一求菩提 體性畢竟不可得
菩薩審諦觀察色受想行識五蘊是空的。又觀察眼耳鼻舌身意六根的色聲香味觸法六塵，以及眼識耳識鼻識舌識身識意識合為十八界，也是空的。又觀察十二種處(六根和六塵)和自己的身，也是空寂。在這五蘊、十八界、十二處中求菩提覺道，都是不可得。為什麼？因為它們的體性都是空寂的。
不取諸法常住相 於斷滅相亦不著
法性非有亦非無 業理次第終無盡
菩薩修行中道了義，也不偏於空，也不落於有。落於有就是執常相——墮落常見。偏於空就是執斷相，墮落斷見。佛法既不是常又不是斷，非斷非常是中道了義，所以說不取諸法常住相。菩薩不執著一切法有個常住相。那麼，沒有常有個斷嗎？斷相也不著住，所以不執斷不執常，這才是中道了義。法的本性，也不是有，也不是無，有無也是邪見。雖然非斷非常，非有非無，可是業的理體很有次第，不會沒有。
不於諸法有所住 不見衆生及菩提
十方國土叁世中 畢竟求之無可得
菩薩修行諸法，而不住在諸法。即法非法，不在一切諸法相有所執著。不但一切法是空的，就是衆生和菩提也是空的，本來不應該執著。十方諸佛國土和叁世諸佛所住的地方，究竟來講，求之不可得。為什麼？因為它本來是空的。
若能如是觀諸法 則如諸佛之所解
雖求其性不可得 菩薩所行亦不虛
若能知道諸法本來是空，還有什麼可執著呢！所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。」若能觀一切諸法實相，則如諸佛所瞭解一樣。雖然求法的本性是不可能得到的，可是菩薩所行菩薩道的功德，不會沒有的。為什麼說不虛？因為「福不唐捐」的緣故，修行一定會有福德，不修行一定不會有福德。
菩薩了法從緣有 不違一切所行道
開示解說諸業跡 欲使衆生悉清淨
菩薩明瞭一切諸法是從因緣生起而有。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅。」又說「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」因為它是假名，所以說空也是假。不違一切所行道，就是中道。凡是有所修行，一定會有成就。菩薩開方便法門，示現眞實相，解釋甚深義，演說微妙法。開示解說一切業的果報這種道理。菩薩為什麼無事找事做？在無言說中而立言說，這是令衆生恢復本來面目，得到清淨本源，妙眞如性。
是為智者所行道 一切如來之所說
隨順思惟入正義 自然覺悟成菩提
這個就是為有智慧的人所修行的道路，十方叁世一切諸佛所說的法。若能隨順這個道理來思惟，而入正法之義，自然會覺悟，成就菩提覺道。
諸法無生亦無滅 亦復無來無有去
不於此死而生彼 是人解悟諸佛法
諸法是空寂，所以它不生也不滅。法是無來無去。在這個地方死了，又生到另外地方去，這些想都沒有了。這個人若能解悟這是諸佛的正法。那麼，就不會執著一切相。
了達諸法眞實性 而於法性無分別
知法無性無分別 此人善入諸佛智
明瞭通達一切諸法眞實的理體，對於法的本性沒有分別心。知道法性是空，不在空上生出分別。這個人善能契合諸佛的智慧。
法性徧在一切處 一切衆生及國土
叁世悉在無有餘 亦無形相而可得
法性徧滿一切處，所謂「盡虛空，徧法界」，都有法性。所有的衆生和所有的國土。法性都存在。叁世都有法性的存在，沒有無法性的地方。雖然是自然有法性的存在，可是法性是無形相而是空寂，不能得到。法性雖然無形相，但若能眞修行，也能得到眞正智慧。
一切諸佛所覺了 悉皆攝取無有餘
雖說叁世一切法 如是等法悉非有
十方叁世一切諸佛所覺了法性徧一切處。法性雖然無形相，而能徧一切處。這是什麼道理？因為它有這種的力量。佛覺悟法的本性，攝取法性而無有餘。佛雖然演說叁世一切諸法，可是不執著法相。法性雖然是有，可是法相是空。佛所說一切諸法皆是空的。
如諸法性徧一切 菩薩廻向亦復然
如是廻向諸衆生 常於世間無退轉
好像一切法性徧滿一切處，可是視而不見，聽而不聞，嗅之無味。菩薩修廻向的功德，也是這樣的情形，雖然無形相，可是功德不可思議。因為這樣，所以佛所修積一切功德廻向給一切衆生。他不但一天修菩薩行，而且是天天修菩薩行，月月修，年年修，生生世世在修菩薩行。把功德廻向給法界衆生，常在世間而不退轉菩提心。
佛說法沒有定法，有的經典上說有的道理，有的經典上說空的道理。為什麼說有說空？就因為衆生不執著有，便執著空；不執著空，便執著有。其實法是非空非有，非斷非常，所以佛為破衆生的執著，而用種種譬如來為衆生說法。可是衆生的本性愚癡，越為他說法，他越是糊塗。不是把這個拿起來，就是把那個拿起來，始終放不下。放下這個拿起那個，放下那個又拿起那個。好像妄想一樣，這個妄想停止，那個妄想生起，又好像大海的波浪，沒有停止的時候。所以佛說法為對治衆生的妄想，若能不生妄想，就是諸法的本源，眞實的理體。但是我們衆生不能停止妄想，所以諸佛才說一切法，對治衆生的一切妄想。妄想如果沒有了，一切法也用不著了。
◎回向偈◎
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟叁途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
此經書全套24冊由尹國富(普覺)請，全套總共歷時叁年，上海智誠法師發心打字並校對，有錯誤之處敬請大家體諒，並指點，讓大家共同研究佛法，共同精進，共勉。願把此經廻向給各人父母、師長，以及法界一切衆生，願生者消災免難，增福延壽，闔家平安，生活幸福，身體健康！社會和諧，大家都能了生脫死，百年以後都能往生極樂，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗親、各人過去七世父母、冤親債主齊超生！
《大方廣佛華嚴經淺釋11》全文閱讀結束。