大方廣佛華嚴經淺釋11
上海佛學書局印行
美國萬佛城宣化禪師講述
卷二十五 十回向品第二十五之叁
卷二十六 十回向品第二十五之四
卷二十七 十回向品第二十五之五
卷二十八 十回向品第二十五之六
大方廣佛華嚴經淺釋(十一)
目錄
卷二十五 十回向品第二十五之叁..................................一
卷二十六 十回向品第二十五之四..................................四八
卷二十七 十回向品第二十五之五..................................一一四
卷二十八 十回向品第二十五之六..................................一九七
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛城宣化禪師講述
卷第二十五 十回向品第二十五之叁
第六隨順堅固一切善根
佛子。雲何為菩薩摩訶薩。隨順堅固一切善根廻向。
金剛幢菩薩把第五廻向闡解完了之後，緊接著他又提出第六廻向，向在法會中的諸位菩薩中的大菩薩徵詢：諸位佛的弟子！你們可知道，怎樣叫菩薩中的大菩薩，能隨順堅固一切的善根廻向嗎？
佛子。此菩薩摩訶薩。或為帝王。臨禦大國。威德廣被。名震天下。凡諸怨敵。靡不歸順。發號施令。悉依正法。執持一蓋。溥蔭萬方。周行率土。所向無礙。以離垢繒。而繫其頂。於法自在。見者鹹伏。不刑不罰。感德從化。以四攝法。攝諸衆生。為轉輪王。一切周給。
諸位佛的弟子！這位修廻向法門的大菩薩，他或者會示現一個皇帝，君臨天下。以皇帝的身份統領萬方，管治人民。臨禦的意思，包含了教化百姓，治理國政。大國就是表示人民多、土地廣、物產豐饒。菩薩示現的皇帝是一個國富民強、政治清明的大國之帝王。威德廣被，這位帝王之所以能臨禦大國，不是他有強悍的武功，而是他有賢明的德行，因德立威，使遠近的人民以及鄰國都感受他的德行，普徧受到他的恩澤，所以名震天下，衆望所歸。在中國遠古時代，有位聖君帝堯，後世曾這樣讚揚他，說：「昔日帝堯(古時陶唐時代的皇帝)放勳(他能倣效上世的功勳，對人民施其教化，所以以此為他的名號)，聰明文思(他為人很有大智慧，學問也好，風度、氣質都很文雅)，安然(他隨時都能表現得很和平又安詳)。光被四表，格於上下(他的德性的光明，能照到四海。他的威德能感通上到天上，下到徧地)。」在中國有一部古書叫書經，上面有一篇目名堯典的，就是這樣記載。經文上說的「威德廣被」，就如同堯典的記載。「凡諸怨敵，靡不歸順」，凡是過去曾經與他的先世結過怨的，以及遠近大小鄰邦曾與他的國家作過敵對的，現在因為受到了他的德化，大家都放棄了過去的怨仇敵對，心悅誠服的來歸順他，臣服他。當他要頒布新的施政方針，或者要向全國人民發出任何政令時，他無一件事不是依照正法行事，一切都合情合理，譬如他叫百姓皆受持五戒，常行十善，這都是以正法教化人民的表現。
「執持一蓋」的「蓋」字，在密宗來講，就是指楞嚴咒的那個大白傘蓋。楞嚴咒中有咒心：「悉怛多、缽怛囉」這六個字就是。如果一心專注，心無雜念，誠心誦念，在虛空中就能現出一個大白傘蓋，它就有「溥蔭萬方」的威神力。凡它所蔭蔽的地方，刀兵不起，瘟疫不生，水火盜賊絕跡，祇有如意吉祥，風調雨順民安樂，沒有任何災難。要按照法來說，這個「蓋」字就是實相妙法。實相無相，可是又無所不相。因實相而生一切法，用一切法來教化九法界的衆生。這就是一本散為萬殊，萬殊仍歸一本的道理。這個「一」在我們修道人的心目中，是必修的目的，所謂得「一」萬事畢。老子說：「天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。」天沒有「一」不會清。地沒有「一」不會寧。神沒有「一」不會有靈於人，而不能成為正神。這個「一」字，是數目的開始。然而這個「一」字是從何而來的呢？它是從「○」來的。把「○」斬斷了，就變成一個「一」字了。如果再把它合攏起來，又成了個「○」。這「○」就是一個眞空。眞空不空，它能生出妙有。妙有非有，所以又叫眞空。實際上眞空就是妙有，妙有也就是眞空。這個「有」它是由空生出來的，空的裡面含著妙有，就因為這個眞空妙有，妙有眞空，才有天、地、人、萬物。一切都是由「○」生出來的，「○」能生天、生地、生人、生萬物、生佛、生仙、生聖人。一切的一切，都是「○」而生。那麼這個「○」又從甚麼地方生出來的呢？它是從虛空而生出的，因之叫眞空妙有。這種道理是無窮盡、無始終、無內外、無大小之別。所以說它是大而無外，小而無內。說它大嗎？充滿虛空法界。小嗎？比一粒微塵還小。大而無外，小而無內，就是形容這個「○」的。何以說它無始無終呢？你看這「○」有個開始和終了嗎？倘若說它有個開始和終了，它就是破而為「一」了。所以說「○」與「一」是包含了一切的實相妙法，這就是執持一蓋，也可說是執持一法，而此所謂的法，到了「○」上卻又是一法不立，萬法皆空。雖然一法不立，而又具足一切法。雖然萬法皆空，而在萬法皆空中又能生一切法。就在這個癥結之處，人就有迷悟之別。迷者流轉於生死之中，悟者成就無上正等正覺的果位，就是這一法，而能溥蔭萬方。這個「溥」字的意思通於普徧的「普」字之意。蔭是蔭蓋，意謂萬方的有情無情同霑雨露之恩。
中國古時商朝的皇帝湯，是位賢德的君王，他曾這樣自勉的說：「朕躬有罪，殃及萬邦。萬邦有罪，罪在朕躬」。因為一個國家的元首，是應該利益全民的，湯王他很重視自己的思想行為，一切應以人民為前提，如果他有不利於民的作為，萬民就被殃及受苦。假使萬民多行不義，他則反責自己教化無方，至令人民墮入邪道。帝王為賢聖，就溥蔭萬方；帝王為桀紂，就溥殃萬方。
「周行率土」：周行就是到各處去巡視。做一個人民的首長，不談官職的大小，應該常接近民衆，常親自到各地去視察，要能深入民間，才能瞭解民間的眞實生活狀況。不過千萬不能藉著視察民情，而去擾民，那就不是愛民的首長了。率土——就是凡屬於一個國家的領土，由一個元首所統治領導的，政令所能達到的地方，所有居住在這些土地上的人民，都受元首的教化與服從他的政令。古人說：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，就是這個意思。「所向無礙」：元首在所統治的國土內，發號施令，教化人民，一切軍政的措施，無一事不是上令下行，通達順利，沒有一個人反對，不受一點阻礙。就是鄰國友邦，也不會對他生敵意的。因為這位帝王他是法政施仁，與民同樂，所以才所向無礙。以離垢繒而繫其頂：用最純潔而清淨的絲綢做成皇冠，戴在帝王的頭頂上——此句含有佛的無見頂相之意。於法自在：佛為法王，所以於法自在。菩薩示現為帝王，依正法治國，以慈悲心愛民，所以他對於法也是任運自在的。見者鹹伏：這位仁政愛民的帝王，因德立威，慈眼視人，所以凡見到他的人，不論是否他的屬民，都對他非常恭敬，願意臣伏於他。這位帝王他專施仁政，教人民修五戒、行十善，不用苛刑殺害人，也不用重法懲治人，他完全以德來感化人，百民自然心悅誠服、感激他、服從他。大凡用暴政來降伏人的，那是暫時的、表面的，隨時可以被人推翻。如像周文王那時，叁分的天下他已佔有兩分了，他還是臣服於殷朝。後來大小諸侯及所有的人民，因受殷紂帝的暴政之苦，而一致擁戴他的兒子周武王為帝，把殷朝推翻了，這就是感德從化的歷史事實。菩薩教化他的臣民，用種種的善法感化他們，其中以四攝法最適於衆生。第一是布施：布施有財布施、法布施、無畏布施。(一)財布施包括內財、外財。內財是自己身體的四肢五官、頭目、骨髓、血肉等。外財則為一切身外之物，如國城、王位、通都大邑、山河大地、房廊屋舍、田園珍寳、妻子僮僕等。(二)法施就是講經說法，為信徒解釋佛法裡的經義及疑難，甚至講解一字半偈，都是法施。(叁)無畏施就是用佛法的道理給人解除他身心的厄難，令他能循求正當的途徑，坦然的解除困厄環境。
布施是付出，不求代價，…
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