..續本文上一頁無形，這樣才能得到如佛的不壞金身。又願一切衆生，作其他一切衆生的最好的大良藥，能把衆生所有的不清淨的汚病，統統滅除掉。又願一切衆生成為阿伽陀藥——不死的靈藥，能解除心裡的煩惱和身上的疾病痛苦，而安住於菩薩不退轉的地位。又願一切衆生都成如來藥，如來藥就是了生脫死的藥，因而更得到一切智慧，能夠拔除一切煩惱的毒箭。又願一切衆生常常親近善知識和賢聖僧，獲得法益滅除身心的煩惱，一心修學清淨的梵行。又願一切衆生能作大藥王，把世間上一切的病都治好，永遠不令它有重發的可能。佛經上有這樣一偈：「世醫所療治，雖差還復生。如來所治者，畢竟不復發」。又願一切衆生作不壞的藥樹，這種藥樹，能夠治療所有衆生的各種疾病，令衆生都得到救濟康復。又願一切衆生得一切智慧的光，經此光一照，就能把好像箭樣的病毒病根都拔除乾淨。又願一切衆生，善於瞭解世間上醫治疾病的方法和種種藥草的性能，知道甚麼病，開甚麼藥方。懂得為衆生醫療急救，任何疾病都能醫治，而且藥到病除。
菩薩摩訶薩施湯藥時。為令一切衆生永離衆病故。究竟安隱故。究竟清淨故。如佛無病故。拔除一切病箭故。得無盡堅固身故。得金剛圍山所不壞身故。得堅固滿足力故。得圓滿不可奪佛樂故。得一切佛自在堅固身故。以諸善根如是廻向。
菩薩中的大菩薩布施湯藥時，發願廻向的目的，為的是希望令一切衆生，得到他廻向的利益，而能永遠離開各種的病痛。我們常聽人說，行善是種福田。福田有許多種的福田，看護病人是第一福田。種種的供養中，以法供養為最上的。各種的布施，要算布施湯藥的功德最大了，因為湯藥能療人的疾病，活人的性命。中國藥品多係植物類的根、莖、葉、華、菓、核等，也有動物的骨、皮、殼和礦物等。但它們的性質卻各有寒、熱、溫、平之分別。寒是涼性的藥，可以治熱病。熱是熱性的藥，能治寒病。溫是性質溫和，既不寒也不熱的。平是性很平穩的，都有對治的作用。它們的功能，以君、臣、佐、使、四字可以表示。君就好像皇帝似的。臣就如宰相及官吏樣，其中的甘草就有宰相之稱，川芎有將軍之號。佐是輔佐，有説明之意。使是驅使，命令它去做一切的事。以上是中國藥品的性能之大概。菩薩布施衆生的湯藥，希望衆生都得到究竟的、徹底的、眞正圓滿的安隱快樂生活，沒有稍許散亂恐懼之心思。究竟清淨；在有病的人來說，是談不上清淨的。如果身心內外舒適，無雜念妄想，那才是究竟清淨。也為了希望衆生像佛一樣，無病無痛無煩惱。又為了希望衆生能拔除疾病的毒箭，以免失掉性命。又為的希望一切衆生，得到永無病苦的無窮盡的堅強不壞的身。得到像金剛山鐵圍山樣不能被毀壞的身體。又能得到既堅固又圓滿具足神通之力。又得到圓滿而無人可奪取的，如諸佛所有的快樂。又能得到如諸佛的自在而且堅固之身。有如上所說的種種緣故，所以菩薩用他所修積的種種善根，為一切衆生廻向。
諸位善信：當我正講到菩薩布施湯藥時，忽然來了一位以不可思議的力量為人治病的醫生。其實他並不是一個由醫科大學出身的中醫或者西醫，他也不用診療的工具，也不打針開方服藥，而他只需與病人一接觸，用手一摩病就好了。諸位！這並不是神蹟，也不是未曾有的事，這是他過去多生所發的願心，願能不藉湯藥就能手到病除。再者他有一顆眞誠的心，有一股虔誠的願力，所以就有感應。如果隨隨便便沒有眞心，就是精通醫理，也不會有效用。叁者他這一份力量，還是得承佛菩薩的加被幫助。這位醫生在童年時，曾受到觀音菩薩的指示，說他將來要為人治疑難怪病，但他並不曾重視這件事。及長，所受的是基督教的教育，後來學成服務教學，已把這些忘記了。他雖出身在佛教家庭，但他卻沒有任何宗教的信仰，更不會想到觀音菩薩的指示。在教書的期間，這種不可思議的力量忽然不自覺的顯出了，於無間之間與病人接觸後，患者即豁然而癒，甚至那些群醫束手的怪病，也是一經他手摸就好了。這時不由得他不相信觀音菩薩的指示了。由此我們更相信「誠則靈」的古話了。修行人如沒有堅固、誠懇和恒心，修來修去，也難有成就，更談不上感應了。聽經聞法是給我們指路，我們就應該朝著它指示的方向，勇猛向前進，不怕辛苦，不計時日，埋頭用功，千萬不要生疲厭心和驕傲自滿的心。
佛子。菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂黃金器盛滿雜寳。白銀器盛衆妙寳。瑠璃器盛種種寳。玻瓈器盛滿無量寳莊嚴具。硨磲器盛赤眞珠。瑪瑙器盛滿珊瑚。摩尼珠寳。白玉器盛衆美食。栴檀器盛天衣服。金剛器盛衆妙香。無量無數種種寳器盛無量無數種種衆寳。
諸位佛的弟子！修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他布施了湯藥後，接著又布施各種珍貴的器皿，他不是祇布施給少數的人，或者是至親和喜愛的眷屬戚友們，他是悉能惠施——平等而沒有愛惡之心的等施一切器物。菩薩了達布施的功德，眞正做到了叁輪體空，完全看破、放下而得到了自在，運用自如，不須作意，不假思索。現在他又布施一切名貴的器物給衆生，好像所說的黃金做的器皿，裡面還裝滿了各種雜色的寳石。器是用具的總稱。器物是裝東西的器具，如盆、盒、缸、罎、罐、箱、籠、櫥、櫃等。器皿是指杯、盤、碗、碟裝食物用的器具。盛字亦作茂盛解。此地「麼」讀去聲為「成」音，裝東西之意。又布施白銀做的器物，裡面裝滿了各種微妙不可思議的寳物。又布施用透明的瑠璃做成的器具，裡面也裝了種種的寳石。又布施玻璃做的器物，也裝滿了無以數計的寳貴莊嚴的供具。如今科學進步，玻璃不算名貴，古時科學不發達，不容易找到一塊玻璃，所以玻璃也算寳具。又布施硨磲的器物，盛著赤紅色的珍珠。硨磲是一種很大的蛤類，產於海中，殼很厚，發出彩色的光澤，殼裏面長成一道一道的痕跡像車轍，所以叫硨磲。又布施瑪瑙做的器物，裝滿了珊瑚樹和摩尼夜光珠寳。瑪瑙是一種色彩美麗的玉，是半透明的礦石，其中含有紅色的花紋，像血如馬的腦髓。珊瑚產於海裏礁石上，是小蟲集體生活，所分泌的石灰質，成為樹枝形，其光鮮艶，可做裝飾品。還布施白玉做的杯、盤、碗、碟，裝滿各種美味的食品。古時的詩人，讚歎用玉石做食器，顏色美麗，可以增加食物的誘惑力和貪欲。又布施用栴檀木做的箱櫥等器具，盛天人的衣服。因為這種木料很香，裝在裡面的衣服就被薰香了。天人都愛香味，難怪世人好擦巴黎之夜的香水。又布施金剛石做的器物，裝許多種的妙香。菩薩布施了無法計算的珍寳器物，以及多得難以計算的種種寳具。
或施諸佛。信佛福田不思議故。或施菩薩。知善知識難值遇故。或施聖僧。為令佛法久住世故。或施聲聞及辟支佛。於諸聖人。生淨信故。或施父母。為尊重故。或施師長。為恒誘誨。令依聖教修功德故。或施下劣貧窮孤露。大慈大悲。愛眼等視諸衆生故。專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故。以一切物。普施一切。終不厭捨諸衆生故。
菩薩布施無量無數的器物，以及盛滿各種的奇珍異寳給衆生，他也同樣以這些寳器寳物供養十方諸佛，因為他確信諸佛是衆生最良好的福田，而且這種功德也是不可思議的。或者布施十方諸菩薩，因他知道眞正明眼的善知識，是百千萬劫難遭遇一位的。或者布施給十方諸位賢聖僧。為什麼要布施給賢聖僧呢？因為法賴僧傳。倘若你要學佛，想成佛道，一定先要聞法、修學佛法。聞法學法就必須親近僧人，僧人是替佛傳揚佛法的，所以佛法僧叁寳，僧乃是叁寳之一。菩薩布施賢聖僧的用意，就是借重僧寳弘法利生，令佛法能長久住在世間的緣故。
或者布施諸位聲聞和辟支佛二乘聖者，菩薩修的是大乘佛道，但他對諸位聖者毫無貢高之心，仍以清淨的謙和之心，恭敬他們。聲聞是聞佛音聲而悟道的，主修苦集滅道四聖諦，證得阿羅漢果。辟支佛又名辟支迦羅，有二種因緣促其開悟證果。一者在有佛出世時，親聆佛教，修十二因緣證果，名為緣覺。二者在無佛出世時，自己在深山修道，觀四季變化，花開葉落而悟道，名為獨覺。雖是二乘人，但都已入聖人之流。菩薩自己是證果之人，所以也布施給他們。或者布施給自己的父母，這是表示尊重父母，聊報養育之恩於萬一的緣故。或者布施給師長，師是教育我們的師長，長是長輩。父母為生育我們的生身父母，師長為教育我們的法身父母，經常誘導我們，令我們知道「擇善而從，不善而改。是道則進，非道則退。」更知道依照聖人的言教修行，修積種種的善根功德。上面所說的是指佛、菩薩、聲聞緣覺、父母、師長，菩薩對上奉施以報四重大恩，他也不忘下濟所有的可憐愍者，像那些貧窮下劣的孤苦裸露的人，菩薩用大慈大悲的心，慈愛的眼光，平等看待他們，同樣布施給他們無量的器物。菩薩像這樣專一其心行布施功德，為的要圓滿具足過去來今叁世諸菩薩，所應該修的檀波羅蜜
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布施法門，到達湼槃彼岸的法門。菩薩以無量無數的種種上妙珍奇稀世的寳物，普徧布施給一切衆生，從不自滿，從不間斷，始終不曾生過厭捨衆生的思想。因為菩薩視衆生如己，視衆生的安危悲苦，亦如身受。
如是施時。於其施物。及以受者。皆無所著。
菩薩如依前文所說行布施的時候，對於他所布施的種種器物和珍寳，它的價值是…
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