..续本文上一页，就是他能不动心。不动心，就不生憎爱，就能心得自在。「自在」两个字的含意，包括了看得破、放得下、不著、不偏、不动心念、不為七情所转、不被五欲所惑。若六根安稳，则心恒清净，意常欢乐，身体柔软泰然，擧止安祥和悦。对人接物，无一不令人乐於亲近，没有丝毫的忧愁烦恼。
这位修等一切佛迴向的大菩萨，因為心得自在的缘故，所以他已离诸过失，无过咎可说了。他的心境爽朗，如广大虚空般的清净。欢喜悦乐的情绪，充满了他的身心。一切的忧愁苦恼，都如轻烟般消失在他豁达的心胸中。他因而心意调柔绵软，诸根极端清凉，决无热恼的现象生起。菩萨恒常在这种境界中，永不改变。一切欲念也永不再生出来。不像一般凡夫，情绪不自在的时侯，就发癲发狂，甚么壤事都做得出来。平时见不到的眞面目，一齐现出，令人畏惧，深恐逃之不及。菩萨修道，远离了过失与忧恼，恒在常、乐、我、净的三昧之
中。他不入色、声、香、味、触、法的境界，不仅不被六麈的境界所转，更能转六麈的境界，进而得到六根互用的自在。好像眼根本来只能观物，现在又可以见、闻、嗅、尝、觉、知，这个眼根就能有其他五根的作用了。耳根也是这样，鼻、舌、身、意诸根，都是这样，各具六根的功能。原先六根只有六用，现在一旦六根互用，顿增至三十六种功用了，这岂是一般凡夫想像得到的事！这种境界，谓之收摄平等无二，对六麈不生分别，没有美丑、香臭、好坏种种的区分，这就是不入色、声、香、味、触、法，也就是「入圣人的法性流，逆凡夫的六麈流」，得到了法性的自在无碍。这种不可思议的妙用，可惜我们凡夫没有得到。就糊里糊涂的，见到如自己心意的六麈，立刻就生出爱心、恋恋不捨。见到不合己意的六麈，就生憎心，遭惹烦恼，完全被六麈所转。这好譬喩同时有许多人聚在一块儿，所吃的东西是一
样，但各人所感受的味道就不同。同看一样的东西，各人爱好的地方也不同。同听一样的声音，各人的感觉也不同。看花赏月，各人的心情不同。种种类似的境界，各自的反应不一样。而独执一面。这并不是六麈会有各种变化，而是各自的主观作用，也就是因為有爱憎心，不得自在的缘故，因為不能逆六麈之流。
修等一切佛迴向法门的诸位大菩萨，他们就不会被六根六尘六识的境界所转，因為他们不生爱憎。故心得自在。我们如果也想得到这种自在境界，就要常修梵行，持戒清净，由戒_生定，由定发慧，然后就能达到「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」的境界。所谓：见而无见、闻而无闻、嗅而未嗅、嚐而未嚐、触而未触、法而不法——一切的一切。都在不可思议的境界中过生活。
佛子！菩萨摩訶萨获得如是安乐之时，復更发心廻向诸佛。作如是念：愿以我今所种善根，令诸佛乐，转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。魔大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，就是修等一切佛迴向法的这位大菩萨，当他获得像上面所说的清净自在、无有憎爱、无有忧恼的眞实之乐的时候，他深深感到这种安乐是诸佛所赐予的。他為了恭敬尊重诸佛，感激荷恩诸佛，故愿意把自己所修集的善根功德，迴向十方诸佛，以增佛乐。其实诸佛无一位不是福德具足，功行圆满者，这祇是表示菩萨的虔诚恳切的眞实之心而已。诸佛本具有殊胜之乐，如今菩萨将所种善根廻向诸佛，使诸佛的佛乐转更增胜。於是他发心迴向给以下十种佛所证得的快乐：(1)佛所修的，佛所住的这种不可思议的快乐。(2)佛所证得的无上三味，没有可与这种正定相比的三昧之乐。(3)佛的慈悲是无可限量的，所以说不可限量的大慈悲之乐。(4)十方三世佛所修证的无拘无束、自由安祥的解脱之乐。(5)诸佛由於有清净的智慧，获得了广大无边的大神通，任运自在之乐。(6)诸佛的清净自在，已达到登峰造极。而又最受人尊重敬仰的大自在之乐。(7)诸佛的十力，是广大而且究竟的一种大威德之神力，这种快乐，没有能望其项背的。(8)诸佛又有能离诸知觉，超过见闻觉知，不入色声香味触法的一种寂静之乐。(9)还有住无所障碍住，恒常在正定之中禪悦之乐。(10)诸佛修行的功德圆满，永绝了二行——见行和爱行，获得金刚般若，住於不二法门的不变异之乐。以上十种佛乐。菩萨皆悉迴向，愿此种种快乐，都转更增胜无量无穷的快乐。
佛子！菩萨摩訶萨以诸善根廻向佛已。復以此善根廻向菩萨。所谓愿未满者，令得圆满。心未净者，令得清净。诸波罗蜜未满足者，令得满足。安住金刚菩提之心。於一切智，得不退转。不捨大精进。守护菩提门一切善根。能令众生捨离我慢，发菩提心，所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根，修习善根。证萨婆若。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用他所修的善根迴向给诸佛之后，接着又将他所修的善根，迴向给其他的菩萨。他所迴向的内容，包括自利利他。譬如他首先迴向的对象，就是那些曾发了大愿，到现在还没有圆满具足的菩萨。这位修等一切佛迴向法门的菩萨，愿意将自己所修的善根，迴向给大愿未满足的菩萨，希望他们得此利益，早日遂心满愿。其次就是有些菩萨，虽然努力不懈，但他的心还没有得到眞正的清净境界。那麼，这位修等一切佛迴向菩萨，就把自己修积的善根功德，迴向给他，希望他很快就达到心地清净的境界。再就是有的菩萨修十波罗蜜，还未究竟圆满的，修等一切佛迴向的菩萨。就将自己修积的善根迴向给他，以便他早日圆满，登上菩提彼岸。再者初发心的菩萨。心犹未十分坚固，修等一切佛迴向的菩萨，就将自己所修的善根迴向给他，帮助他安住其心，如金刚菩提心一样，永不退转菩提觉道之心。於一切的智慧，一切的种智，也不会退转。因為菩萨得到了迴自向他的利益，不特安住金刚菩提之心，且已达登地之上，证到不退转了。修等一切佛迴向法的大菩萨，他修行的境界已达到八地的无功用行——又名大精进。神通妙用，任运自如，了达一切法，名守护菩提门一切善根。菩萨如是迴向。能令众生拾离我慢，发大菩提心，圆满成就所发的大愿。安住於一切菩萨所住之处。获得菩萨所有的明利诸根——信、进、念、定、慧。修习种种善根，令众生都证萨婆若，——一切智，终成佛果。
佛子！菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向菩萨已。復以廻向一切众生。愿一切众生所有善根，乃至极少，一弹指顷，见佛闻法，恭敬圣僧。彼诸善根，皆离障碍。念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛，心得清净，获诸佛法。集无量德，净诸神通，捨法疑念，依教而住。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，好像前面经文所说的内容，迴向於一切菩萨之后，接着又将他所修的善根，迴向给一切众生。他默默的祈祷说：我愿一切众生，本着他自己所有的善根，和我迴向予他的善根，就是最少最少的一点，也能令他们获得胜利。在一弹指的时候，便能见到佛，闻到佛说法，同时也可以见到许多大德的贤圣僧，恭敬礼拜三寳。这些善根，都能令众生离开种种的障碍。乃至祇有少善根的众生，也同样离一切障碍，生起念佛的心。以深心念佛，没有一时一刻不念佛。
念佛念到「念而无念，无念而念，念到圆满究竟，不念自念」的境界，这就是所谓的念佛三昧，就达到「念佛圆满」的阶段。念法方便：菩萨在念佛方面，已得三昧。在念法方面，自然亦获无量法喜，因他已深入经藏，智慧如海，了知八万四千法门，无一不是方便法门。无一不是不二法门。他用种种方便行使一切法，无一不遂心满愿。念僧尊重：於十方的贤圣僧，忆念景仰，恭敬尊重，从不疏忽。他三念具足，成就了念三寳的功德，所以能不离见佛。常常见到诸佛，心中因此不生一切妄念。没有了妄念，心就得到清净。於是获得诸佛所说的法，所行的法，所修的法，这都是因為心得清净，才能获诸佛法。如果心不清净，则不能获一切法。集无量德，净诸神通；获得诸佛无上法之后，一定要能修能持能行，才能得到利益。依法而行，则可积集无量善根功德。修清净梵行，可得无上智慧。亦可成就无量神通。智慧与神通，都是由於修清净行和念佛三昧而证得。众生受到菩萨迴向的大利益，把过去对佛法不明白的一切疑惑，现在都扫净了，安住於诸佛所说教言，依法奉行，永不退转。
如為众生如是廻向，為声闻辟支佛廻向、亦復如是。
修等一切佛迴向法的大菩萨，為一切众生迴向，已如前面的经文所说。对於二乘圣者——声闻、辟支佛，他也是这样為他们迴向。
又愿一切众生，永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等，一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净。证一切智。
修等一切佛迴向法的大菩萨，他最先以善根迴向诸佛，以表示报佛恩，然后迴向给其他发心的菩萨，再迴向给一切众生，再迴向给二乘圣者。现…
《大方广佛华严经浅释10》全文未完，请进入下页继续阅读…