..續本文上一頁，就是他能不動心。不動心，就不生憎愛，就能心得自在。「自在」兩個字的含意，包括了看得破、放得下、不著、不偏、不動心念、不為七情所轉、不被五欲所惑。若六根安穩，則心恒清淨，意常歡樂，身體柔軟泰然，擧止安祥和悅。對人接物，無一不令人樂於親近，沒有絲毫的憂愁煩惱。
這位修等一切佛迴向的大菩薩，因為心得自在的緣故，所以他已離諸過失，無過咎可說了。他的心境爽朗，如廣大虛空般的清淨。歡喜悅樂的情緒，充滿了他的身心。一切的憂愁苦惱，都如輕煙般消失在他豁達的心胸中。他因而心意調柔綿軟，諸根極端清涼，決無熱惱的現象生起。菩薩恒常在這種境界中，永不改變。一切欲念也永不再生出來。不像一般凡夫，情緒不自在的時侯，就發癲發狂，甚麼壤事都做得出來。平時見不到的眞面目，一齊現出，令人畏懼，深恐逃之不及。菩薩修道，遠離了過失與憂惱，恒在常、樂、我、淨的叁昧之
中。他不入色、聲、香、味、觸、法的境界，不僅不被六麈的境界所轉，更能轉六麈的境界，進而得到六根互用的自在。好像眼根本來只能觀物，現在又可以見、聞、嗅、嘗、覺、知，這個眼根就能有其他五根的作用了。耳根也是這樣，鼻、舌、身、意諸根，都是這樣，各具六根的功能。原先六根只有六用，現在一旦六根互用，頓增至叁十六種功用了，這豈是一般凡夫想像得到的事！這種境界，謂之收攝平等無二，對六麈不生分別，沒有美醜、香臭、好壞種種的區分，這就是不入色、聲、香、味、觸、法，也就是「入聖人的法性流，逆凡夫的六麈流」，得到了法性的自在無礙。這種不可思議的妙用，可惜我們凡夫沒有得到。就糊裏糊塗的，見到如自己心意的六麈，立刻就生出愛心、戀戀不捨。見到不合己意的六麈，就生憎心，遭惹煩惱，完全被六麈所轉。這好譬喩同時有許多人聚在一塊兒，所吃的東西是一
樣，但各人所感受的味道就不同。同看一樣的東西，各人愛好的地方也不同。同聽一樣的聲音，各人的感覺也不同。看花賞月，各人的心情不同。種種類似的境界，各自的反應不一樣。而獨執一面。這並不是六麈會有各種變化，而是各自的主觀作用，也就是因為有愛憎心，不得自在的緣故，因為不能逆六麈之流。
修等一切佛迴向法門的諸位大菩薩，他們就不會被六根六塵六識的境界所轉，因為他們不生愛憎。故心得自在。我們如果也想得到這種自在境界，就要常修梵行，持戒清淨，由戒_生定，由定發慧，然後就能達到「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」的境界。所謂：見而無見、聞而無聞、嗅而未嗅、嚐而未嚐、觸而未觸、法而不法——一切的一切。都在不可思議的境界中過生活。
佛子！菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時，復更發心廻向諸佛。作如是念：願以我今所種善根，令諸佛樂，轉更增勝。所謂不可思議佛所住樂。無有等比佛叁昧樂。不可限量大慈悲樂。一切諸佛解脫之樂。無有邊際大神通樂。最極尊重大自在樂。魔大究竟無量力樂。離諸知覺寂靜之樂。住無礙住恒正定樂。行無二行不變異樂。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，就是修等一切佛迴向法的這位大菩薩，當他獲得像上面所說的清淨自在、無有憎愛、無有憂惱的眞實之樂的時候，他深深感到這種安樂是諸佛所賜予的。他為了恭敬尊重諸佛，感激荷恩諸佛，故願意把自己所修集的善根功德，迴向十方諸佛，以增佛樂。其實諸佛無一位不是福德具足，功行圓滿者，這祇是表示菩薩的虔誠懇切的眞實之心而已。諸佛本具有殊勝之樂，如今菩薩將所種善根廻向諸佛，使諸佛的佛樂轉更增勝。於是他發心迴向給以下十種佛所證得的快樂：(1)佛所修的，佛所住的這種不可思議的快樂。(2)佛所證得的無上叁味，沒有可與這種正定相比的叁昧之樂。(3)佛的慈悲是無可限量的，所以說不可限量的大慈悲之樂。(4)十方叁世佛所修證的無拘無束、自由安祥的解脫之樂。(5)諸佛由於有清淨的智慧，獲得了廣大無邊的大神通，任運自在之樂。(6)諸佛的清淨自在，已達到登峰造極。而又最受人尊重敬仰的大自在之樂。(7)諸佛的十力，是廣大而且究竟的一種大威德之神力，這種快樂，沒有能望其項背的。(8)諸佛又有能離諸知覺，超過見聞覺知，不入色聲香味觸法的一種寂靜之樂。(9)還有住無所障礙住，恒常在正定之中禪悅之樂。(10)諸佛修行的功德圓滿，永絕了二行——見行和愛行，獲得金剛般若，住於不二法門的不變異之樂。以上十種佛樂。菩薩皆悉迴向，願此種種快樂，都轉更增勝無量無窮的快樂。
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根廻向佛已。復以此善根廻向菩薩。所謂願未滿者，令得圓滿。心未淨者，令得清淨。諸波羅蜜未滿足者，令得滿足。安住金剛菩提之心。於一切智，得不退轉。不捨大精進。守護菩提門一切善根。能令衆生捨離我慢，發菩提心，所願成滿。安住一切菩薩所住。獲得菩薩明利諸根，修習善根。證薩婆若。
金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用他所修的善根迴向給諸佛之後，接著又將他所修的善根，迴向給其他的菩薩。他所迴向的內容，包括自利利他。譬如他首先迴向的對象，就是那些曾發了大願，到現在還沒有圓滿具足的菩薩。這位修等一切佛迴向法門的菩薩，願意將自己所修的善根，迴向給大願未滿足的菩薩，希望他們得此利益，早日遂心滿願。其次就是有些菩薩，雖然努力不懈，但他的心還沒有得到眞正的清淨境界。那麼，這位修等一切佛迴向菩薩，就把自己修積的善根功德，迴向給他，希望他很快就達到心地清淨的境界。再就是有的菩薩修十波羅蜜，還未究竟圓滿的，修等一切佛迴向的菩薩。就將自己修積的善根迴向給他，以便他早日圓滿，登上菩提彼岸。再者初發心的菩薩。心猶未十分堅固，修等一切佛迴向的菩薩，就將自己所修的善根迴向給他，幫助他安住其心，如金剛菩提心一樣，永不退轉菩提覺道之心。於一切的智慧，一切的種智，也不會退轉。因為菩薩得到了迴自向他的利益，不特安住金剛菩提之心，且已達登地之上，證到不退轉了。修等一切佛迴向法的大菩薩，他修行的境界已達到八地的無功用行——又名大精進。神通妙用，任運自如，了達一切法，名守護菩提門一切善根。菩薩如是迴向。能令衆生拾離我慢，發大菩提心，圓滿成就所發的大願。安住於一切菩薩所住之處。獲得菩薩所有的明利諸根——信、進、念、定、慧。修習種種善根，令衆生都證薩婆若，——一切智，終成佛果。
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向菩薩已。復以廻向一切衆生。願一切衆生所有善根，乃至極少，一彈指頃，見佛聞法，恭敬聖僧。彼諸善根，皆離障礙。念佛圓滿。念法方便。念僧尊重。不離見佛，心得清淨，獲諸佛法。集無量德，淨諸神通，捨法疑念，依教而住。
諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，好像前面經文所說的內容，迴向於一切菩薩之後，接著又將他所修的善根，迴向給一切衆生。他默默的祈禱說：我願一切衆生，本著他自己所有的善根，和我迴向予他的善根，就是最少最少的一點，也能令他們獲得勝利。在一彈指的時候，便能見到佛，聞到佛說法，同時也可以見到許多大德的賢聖僧，恭敬禮拜叁寳。這些善根，都能令衆生離開種種的障礙。乃至祇有少善根的衆生，也同樣離一切障礙，生起念佛的心。以深心念佛，沒有一時一刻不念佛。
念佛念到「念而無念，無念而念，念到圓滿究竟，不念自念」的境界，這就是所謂的念佛叁昧，就達到「念佛圓滿」的階段。念法方便：菩薩在念佛方面，已得叁昧。在念法方面，自然亦獲無量法喜，因他已深入經藏，智慧如海，了知八萬四千法門，無一不是方便法門。無一不是不二法門。他用種種方便行使一切法，無一不遂心滿願。念僧尊重：於十方的賢聖僧，憶念景仰，恭敬尊重，從不疏忽。他叁念具足，成就了念叁寳的功德，所以能不離見佛。常常見到諸佛，心中因此不生一切妄念。沒有了妄念，心就得到清淨。於是獲得諸佛所說的法，所行的法，所修的法，這都是因為心得清淨，才能獲諸佛法。如果心不清淨，則不能獲一切法。集無量德，淨諸神通；獲得諸佛無上法之後，一定要能修能持能行，才能得到利益。依法而行，則可積集無量善根功德。修清淨梵行，可得無上智慧。亦可成就無量神通。智慧與神通，都是由於修清淨行和念佛叁昧而證得。衆生受到菩薩迴向的大利益，把過去對佛法不明白的一切疑惑，現在都掃淨了，安住於諸佛所說教言，依法奉行，永不退轉。
如為衆生如是廻向，為聲聞辟支佛廻向、亦復如是。
修等一切佛迴向法的大菩薩，為一切衆生迴向，已如前面的經文所說。對於二乘聖者——聲聞、辟支佛，他也是這樣為他們迴向。
又願一切衆生，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等，一切惡處。增長無上菩提之心。專意勤求一切種智。永不毀謗諸佛正法。得佛安樂。身心清淨。證一切智。
修等一切佛迴向法的大菩薩，他最先以善根迴向諸佛，以表示報佛恩，然後迴向給其他發心的菩薩，再迴向給一切衆生，再迴向給二乘聖者。現…
《大方廣佛華嚴經淺釋10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…