..续本文上一页p align="left">知诸有性无所有 而令欢喜意清净
诸有，是指一切的染汚。虽然诸佛把一切的染汚，都转变為清净了，但菩萨对於染汚和清净，他不生分别心，也没有执著和偏见。菩萨是心净国土净，他也知道一切有都是虚妄。所谓「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，卽是如来」。这就是说他知道诸有，等於无所有。诸佛令诸有都清净的目的，為使众生生欢喜心，皆大欢喜，同时也令众生的心意常常得到清净。
於一佛土无所依 一切佛土悉如是
亦不染著有為法 知彼法性无依处
菩萨不执著於某一个佛土，也不依赖於某一处佛土。他对於一个佛土是这样的观念。对於一切的佛土，也是抱定这个原则。菩萨对於诸法的认识，旣不染著世间的有為法，也不执著於出世间的无為法。因為菩萨已经知诸法是无体性的，是空无所依处的。
以是修成一切智 以是无上智庄严
以是诸佛皆欢喜 是為菩萨廻向业
菩萨本著无著无依，行所无事的修持工夫，修得了一切智慧。以这无上的殊胜智慧，庄严诸佛国土。因此诸佛皆大欢喜，為他印证。这就是修不坏廻向法门的菩萨，所修的一切善业，所得的福报。
菩萨专心念诸佛 无上智慧巧方便
如佛一切无所依 愿我修成此功德
专心，是专一其心，没有其他的思想和妄念。菩萨他的心裡，祇有两种念：一者上求佛道，繫念诸佛；二者下化众生，不捨众生。众生也有众生的专一其心，不过不同於菩萨所专一的。菩萨专心想念诸佛，众生则专心在生死道上，疲劳流转。童年时候虽在初学习阶段，但多半不知所学何事，為何而学。及长，学尤未成，又被色欲所诱，追逐异性，堕入家宅的牢笼，妻子儿女，重重繫缚，碌碌终生，不知出离，这就是众生的专心繫念。菩萨与众生思想不同的地方，就在这儿。菩萨专一其心忆念诸佛，就得到了无上的智慧，和善巧方便的无碍智，辩才无碍智，以及好像佛所有的一切无依无著的神通威力，独立自主，不受任何障碍的自在妙用。修不坏廻向的菩萨说：希望我也能修成好像佛一样功德福报。
专心救护於一切 令其远离众恶业
如是饶益诸群生 繫念思惟未曾捨
菩萨勤修佛道，就是為要救护一切众生，所以他无时不在上求佛道，下化众生。拔救众生，令他们都远离诸恶业障。菩萨像前文所说的道理，修行菩萨道，把所有的功德廻向给众生，作种种有利益於众生的事业。繫念众生与诸佛，思惟诸法，无有休息。菩萨看待众生犹如诸佛，因為佛事已成的佛，众生是未来的佛。菩萨上乞法於诸佛，下乞食於众生。所以菩萨对於众生，是念兹在兹，未曾一时捨离的。
住於智地守护法 不以餘乘取湼槃
唯愿得佛无上道 菩萨如是善廻向
菩萨常常住於智慧之地，守护一切佛法。菩萨所修的是上乘佛道——大乘佛法。大乘佛法与二乘佛法的区别，在於以大悲心為体。大悲心是因众生而生起的。因為有悲心，就发大菩提心救护众生，行菩萨道，功德圆满具足之后，而成正等正觉的佛果。二乘人畏生死流转，捨弃救护众生，不敢行菩萨道，祇求自了。大乘菩萨他不急於了生死，他不放弃救护众生的大愿，所以他决不会改变宗旨，退修二乘而取湼槃的。他唯一的愿望，就是能得到佛所修行的无上道，和如佛的智慧，如佛的威神之力。这位修不坏廻向的菩萨，这样去修行佛乘。不修声闻、缘觉、辟支佛所修的二乘法。并且善巧廻向给一切众生，廻向无上菩提，廻向实际。
不取众生所言说 一切有為虚妄事
虽復不依言语道 亦復不著无言说
菩萨不採取众的言说，卽是不採取众生的知见，不随声附合，妄加讚同。因為众生的思想言行，种种都是与正法背谬，邪见顚倒偏歪，以自我為中心，所以菩萨不取众生的言说。但菩萨他能以智慧教化众生，悲心慈面地去纠正众生荒谬的思想和言说，所以他不离众生的言说，也不著於众生的言说。一切有形有相的，都属於有為法。有為法都是虚妄的。众生因為执著有為法，故所行的一切都是虚妄事。菩萨了然一切有為的虚妄事，他也不著不取这些虚妄事。虽然他不依赖言语道的方法，但也并不会执著在无言说的相上。菩萨是不著有、不落空、空有不二。他恒守中道，修中道了羲，修诸佛的行门。
十方所有诸如来 了达诸法无有餘
虽知一切皆空寂 而不於空起心念
十方诸佛，在佛的本体上，是佛佛自如，是无说无传的。我们应作这样的观念，诸佛於诸法，同样明了通达一法不生，一法不立的道理，故说诸法无有餘。不证到无生法忍，又怎能圆满具足佛的果位。诸佛都已知道一切法的本体空寂的，决不会再在空上又生起其他的心念。因诸佛已经瞭达三空——我空、法空、空空。可是他们也不会著到空上，不能生妙有。其空裡面能生妙有，妙有裡头又有眞空。这空有不二的妙理，身為佛弟子，应该勤加思惟。
以一庄严严一切 亦不於法生分别
如是开悟诸群生 一切无性无所观
菩萨用一种庄严来庄严一切佛土。换言之，也可说用一切庄严来庄严一个佛土。一就是一切，一切也等於一。因為一是个基敷，再多的数目都是从一而来。所以对於以一庄严而庄严一切，不要感到奇怪，菩萨对於诸法，也不会在法的本体上，空性上，生出任何分别。十方诸佛就是用这个「离一切相，卽一切法」的道理，来教化众生，令所有众生都能瞭解诸法的实相，能得开悟。卽知一切法都无自性，就不需要来观察它了。菩萨所说的这种境界，是已到达究竟的阶段，不是说一般初学佛的凡夫，也可以如此的。就是初发心的凡夫僧，也可以这样作。在还没有达到究竟的时候，仍是须要用观察的智慧，勤奋研究一切诸法的实相，才能明白佛法的眞諦。
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禪师讲述
卷第二十四 十廻向品第二十五之二
第三等一切佛廻向
佛子！云何為菩萨摩訶萨等一切佛廻向？
金刚幢菩萨讲完了前面的偈颂之后，随卽又称一声诸位佛的弟子！甚么是菩萨中的大菩萨所修的。等於一切诸佛所修的迴向法门呢？
佛子！此菩萨摩訶萨，随顺修学去来现在诸佛世尊廻向之道。如是修学廻向道时，见一切色，乃至触法，若美若恶，不生爱憎，心得自在。无诸过失。广大清净。欢喜悦乐，离诸忧恼。心意柔輭，诸根清凉。
金刚幢菩萨说了上面的徵询之后，随卽作了如下的解释。他说：诸位在坐的佛弟子！你们可知道这位菩萨中的大菩萨——修等一切佛迴向法门的这位大菩蓬，他是随顺著诸佛的教导，修学三世诸佛所修的迴向之道。卽是过去佛所修的迴向之道，现在佛所修的迴向之道，以及未来佛所修的迴向之道。当他在修学这种迴向佛道的过程中时，他对於一切色——五尘，以及触法、不论是好色坏色、好声坏声、好香坏香、好味坏味、好触坏触、是善法、是恶法，都不会引起他生出爱恋和憎恶的心思。菩萨安住於修学迴向之道，不被六尘的境界所转，这就是所谓「人能转境界，而境界不能转人」的意思。要怎样才能做到这种程度呢？必须调伏六根，而使六根不随六尘转，六根六麈卽不能互应，不能合作，就生不起作用了。如此视若无睹，听若不闻，如如不勤，又怎能摇动这位等一切佛迴向之道的大菩萨！所以他这时是「若美若恶，不生爱憎，心得自在」。但假如不调伏六根。任令六根六麈合作，便生起六识。这时它就作了你心的主人翁，一切由它驰骋支配。见色迷色、闻声著声，如是儘在六尘中奔波往来，爱憎之心，不能自觉，无明烦恼，常伴左右，终此一生被境界所转。有了爱憎之心，怎能得到自在？现在我们知道菩萨之所以能心得自在的原因…
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