..续本文上一页受别人的布施，固然不算非分，但也应该多少布施於人。出家人千万不要贪图利养，要学菩萨难捨能捨的布施精神，要有再多布施，也觉不够的思想。不要学贪心鬼，祇想别人对他布施越多越好。菩萨在百千亿那麼长的时劫中，他修种种的善法， 都是这样的无厌足。善法是包括众善奉行，布施当然是其中之一。

彼诸如来灭度已　供养舍利无厌足

悉以种种妙庄严　建立难思众塔庙

菩萨所供养的诸佛，功德圆满具备了，行化的因缘已满便灭度，卽是入了湼槃。但菩萨供养诸佛的诚意仍不改变，供养诸佛的舍利亦如生佛，殷勤恭敬同样没有厌足的时候，依旧用种种最上好最奇妙的物品，尊重恭敬供养和庄严诸佛的舍利塔。「难思」，是不计较财力的困难和来源，也不考虑自己的力量能否达到目的，不计一切就勇往执行，以建立塔庙為己任，以宏扬佛教為家务。故说建立难思众塔庙。

造立无等最胜形　寳藏净金威庄严

巍巍高大如山王　其数无量百千亿

菩萨发心建造的塔庙，其数量之多，其形式的殊胜，没有任何的塔庙可与他等比。他用种种的寳藏，最有价值的纯净金子，庄严粉饰塔庙的内外各地。塔庙的高广，巍巍然好像须弥山王似的。像这样的塔庙，并不是造了一个两个就算了，而是造了无量数的百千亿个。他看到甚麼地方没有塔，就造一个塔，甚么地方没有庙，就起一座庙。

净心尊重供养已　復生欢喜利益意

不思议劫处世间　救护众生令解脱

菩萨以他最清净的至诚心，尊重供养诸佛之后，随卽又生起一种欢喜心，和利益众生的心。菩萨上恭敬诸佛，下化一切众生，除这两种心意之外，再没有任何的心念，可以分佔他的心思。菩萨修菩萨行，行菩萨道，於不可思议的时劫，他都与众生同居处在这世间上。他并非贪图世间五欲之享乐，而是為要救护一切受苦难的众生，希望这些众生都脱离苦缚，而得到眞正自由自在的大乐。可是众生对於菩萨的苦心，一点也不认识，不明白，不瞭解，不知以恩报德，故劳烦菩萨跟著众生在六道中奔波。看起来菩萨没有知音同道，好像很不合算，但菩萨救护众生的心，是永不疲厌，永不退转的。有许多人认為作菩萨太辛苦，不如作个鬼还好一点。你们可以考虑一下，究竟作那样好！

了知众生皆妄想　於彼一切无分别

而能善别众生根　普為群生作饶益

如果你有了作鬼比作菩萨好的思想，这就是愚痴的众生的妄想。 作菩萨极令没有人瞭解，没有知己同道，他还是要作菩萨。那做鬼的，再有多少人认识他，再有多少的鬼知己同伴，他还是个鬼。菩萨明白世间上种种众生皆是妄想所生出。众生的意识，就是众妄所成。众生是从虚妄而生，有随虚妄而死。你看有的人，希望读个博士，成个专家，努力到差不多要成功了，忽然又死去。在生所学的，所明白的一切，死了就没有了。如果能再转得人身，又要从头学起。等於一块铁，投入洪炉中冶炼，炼来炼去，刚要炼好时，又死了。这就是比如众生总在妄想中打滚，而妄想终归幻灭。虽然如此，菩萨对於众生总不捨弃，他明白这些众生都是妄想所成，所以他对众生不生分别心。而且他能很清楚知道众生的根性，针对著众生的根性，用种种方便善巧的方法，教化、接引他们。根性已成熟者，就先度。还未达到成熟机缘者，就等一等再度。菩萨对於众生不生分别亲疏爱恶的心，普徧為这些众生作有利於他们的事。

菩萨修集诸功德　广大最胜无与比

了达体性悉非有　如是决定皆廻向

修不坏廻向的这位菩萨，他对於善业，不计大小都去做。所积的大小功德，久而久之，便无量无数，广大殊胜，没有其他的菩萨可以和他相比。菩萨明瞭通达一切的一切，都是虚妄，没有体性，空无所有的。虽然如此，他仍然决定把所修积的善根功德，通通都廻向给法界众生无上菩提，和廻向眞实的实际。

以最胜智观诸法　其中无有一法生

如是方便修廻向　功德无量不可尽

修不坏廻向法门的菩萨，以他最坚固、最殊胜的金刚智慧，来观察一切诸法——色法、心法、心所法、不相应法、无為法等。菩萨观察了悟种种法，都是无生的，因為「诸法从本来，常自寂灭相」旣然是寂灭相，所以不见有少法生，也不见有少法灭，恰到好处。那又為什麼还要修廻向法呢？為了教化众生，啟发众生，引导众生深入佛门，深信诸佛所说的一切正法，发菩提心，向最上圣道，而以种种的方便方法，修这廻向法门。虽然诸法是不生不灭，但所修的供德还是不会唐捐。换句话说，功德不会白费的。这种能把自己的功德廻向给法界众生，令众生得此利益，成就菩提的功德，较之祇為自己不给别人的功德，其利益是无量不可穷尽的。

以是方便令心净　悉与一切如来等

此方便力不可尽　是故福报无尽极

菩萨修廻向，上面已经说过，这是方便法，是為引导众生修学佛法，令众生都能捨离染汚心，得到清净的心，能返本还原，显眞实法性，成就无上智。如果修行的境界能达到这程度，那麼，所证得的神通智慧，都可以和诸佛平等了，同诸佛同坐一佛座了。方便法门的力法，是无法度量的，无边无际不可穷尽的。因之，所得的福报，也是没有穷尽的时候。方便法，是藉种种因缘、利用种种言辞，擧种种譬喩為众生演说诸法。

发起无上菩提心　一切世间无所依

普至十方诸世界　而於一切无所碍

修不坏廻向的菩萨，他所发的是无上的菩提道心，再没有比他所发的这种道心更高上了。一切世间上，众生找不著可以依止的人和地方，唯有这位发大菩提心的菩萨，才是众生的眞正皈依处。菩萨行菩萨道时，他是不限於某一个地方。他所发的菩提心，是要到十方世界中去，普徧救度一切受苦的众生。菩萨已得了圆融的智慧。又有种种方便法门，所以他到任何世界，也不会受到一点障碍，也不会被任何境界所流转，菩萨还要转变一切的境界呢。

一切如来出世间　為欲啟导众生心

如其心性而观察　毕竟推求不可得

诸佛出现世间因缘，在妙法莲华经内，世尊——释迦牟尼佛曾对法会的大众说得很清楚，他说诸佛為什麼要出现於世呢？為的(1)要把众生被五欲所矇蔽的佛性，啟发开来，令众生都能得到清净的智慧。 (2)要指示众生，令众生知道也有如佛的知见，(3)要教化众生，令众生都能明白佛的知见，和觉悟佛的知见。明白了就生信心，觉悟了就实践修持。(4)要令众生深入佛教，依教奉行，得大智慧，入无上道，永不退转。為了这些因缘，诸佛才出现於世。这四者开、示、悟、入，综合而言，就是為了啟发众生的心智，使它清净，而发菩提心。引导众生的行為，令众生捨离五欲，行十善道，终成佛果。这就是诸佛出世间的目的和希望。菩萨根据众生的心性，而观察他们的心性，他知道众生的心，了不可得。為什麼呢？因為过去心，过去已灭。未来心，未来未至。现在心，现在空寂。三际求心，毕竟不可求得。

一切诸法无有餘　悉入於如无体性

以是净眼而廻向　开彼世间生死狱

菩萨三际求心，心不有。心旣没有，法又从何而生？所以说「一切诸法无有餘」，根本就没有，那还有剩餘，是无欠无餘的。一切的法，都归入於「如」了。这个「如」字，应该这样解释：以「如如智、起如如理。一如无二如。事也如理也如。有為法也是如。无為法也是如。无论甚么法都是悉入於如」。另一点解释：「如」就是寂静。寂静就没有体性。诸法之所以无有餘，就因為它没有体性。菩萨深深的明白这个道理，以他的清净心、清净眼，无著无依修此廻向法。以此无形的精神力量，把世间上一切的生死牢狱都打破。五欲过患，都可算為生死的牢狱。菩萨修道的成就，捨离了五欲，所以他本身出了世间生死牢狱。他把修积的善根廻向众生，令众生脱离世间生死牢狱。廻向给菩提觉道，廻向给眞如实际，就开啟了世间的生死牢狱。

虽令诸有悉清净　亦不分别於诸有

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