..续本文上一页懂，不需要跟那一位善知识，也不必去亲近谁，我就是天生的土祖师，自己成就的佛菩萨。

前时，有个美国人来到庙上，自言已开悟，和中国的六祖一样。 於是我说：「那很好！」六祖圆寂了，别人还要偸他的头去供养，你现在是活的祖师，我借你的头来供养不是更好吗？」他一听说要借他的头供养，吓得站起来就跑了。像这种妄想的狂人，这世上不知有多少，眞实可怜愍者！不由他教而能自解，是必须证得了无碍智的。没有修到某种程度，没有证得无碍智，儘管自说我是老天爷、天王，那又有什麼用呢？只落个疯狂的名号而已。得到无碍智的行者，他是不识字、不看经本也能讲经。有关佛法的问题，他都能解答如流，令人满意。纵使没学果其他国的语言文字，他也能听能说，这才叫不由他解。前年还有一个加拿大的人，来到金山寺。他要我為他印证，他就是班禪喇嘛。这时他也不知道班禪是活著还是已死了，但他就这样招摇，到处对人自说是班禪活佛。而居然有人相信他，附和他，久而久之，弄得他自己也有些迷惑了，所以特别跑来求我印证。我说「好的，班禪是西藏人，如果你没有学藏文藏语，而能通达藏文藏语，我就為你印证。」他一听我这样说，也是不敢多留，随卽就走了，以后再也没有听见这位活佛的下落了。班禪喇嘛為西藏人奉為活佛，在他们的教裡有转世的传说，歷代都沿用这个规定。当这一代的活佛圆寂时， 他留传下来一定的信物。至於如何去寻找一代的活佛。是教外不可能知道的秘密。那有那样容易简单的事，随便就可以自称活佛，冒充班禪喇嘛，何况所寻访的是小孩不是成人。在这世间上，像这样莫名其妙的人，擧目皆是。我到美国以后，遇著了很多次。假设能开阐一切法的正义，对佛法确独具明眼，為人的气质，处处显的开朗豁达，平易近人，对人平等慈悲，不计日月，恒常如是——有这样的表现，方可算為开悟的人。反之，自以為是，而所表现的一切行為又恰相反，那算开的甚麼悟！

菩萨又能随自己的想力——观想的力量，任意到十方国土，在那儿现身，行菩萨道，教化众生。普徧照顾众生，令他们离染汚的环境，得到一切清净智慧。菩萨中的大菩萨，以此修不坏廻向法门的力量，摄受自己所有的善根，也摄一切众生的善根，用这些善根，如前面所说的廻向，而廻向众生，廻向菩提，廻向实际。

尔时，金刚幢菩萨，承佛神力，观察十方，卽说颂言：

这时，金刚幢菩萨，仰承著十方诸佛、释迦文佛、和毗卢遮那佛，诸佛的大威神力，而普徧观察十方一切众生的因缘，和法会的大众，用偈颂的方式，把前面的长行，重复再说一遍，以便一切众生更容易明白。

菩萨已得不坏意　修行一切诸善业

是故能令佛欢喜　智者以此而廻向

菩萨，是指的修不坏廻向的这位菩萨。这位菩萨「已」得。「已」得的「已」字，在中国字裡有三个相彷彿的字样。如：「己、已、巳」，这三个字祇有很少不同的地方，但意思则大不相同。 第一个读「几」， 是自己的意思，又是天干的第六位(甲、乙、丙、丁、戊、「已」、庚、辛、壬、癸。)天干是中国古时用以计时的字，配合十二个地支(子、丑、寅、卯、辰、「巳」、午、未、申、酉、戍、亥。)，计年号用。第二个读「以」，就是已经得到，已经过去的意思。第三个读「似」，如上午九时到十一时就叫「巳时」，是地支的第六位。这句偈颂说菩萨已得，说他已经得到了不坏的智慧。不坏的意思，一则善根廻向，皆通事事无碍。二则不会被天魔外道所破坏。菩萨已经得到了这种智慧。「修行一切诸善业」，这一句乃是解释第一句颂的。第一句颂是修不坏廻向的果，这一句就是因。因為修行一切的诸善业，所以能得到不坏的智慧。如小修诸善业，就得不到这种智慧。菩萨成就「不坏意」，实在是修诸善业功德的关係。「是故能令佛欢喜」的「是」字，是承上颂句，说：就是这个原因，所以菩萨能够令十方三世诸佛生大欢喜心，诸佛欢喜，菩萨欢喜，皆大欢喜。如果你、我、他任谁发心修此不坏廻向，行诸善业，得到不坏意，十方三世诸佛同样都会欢喜。智者，就是有智慧的人。他用这不坏的善业善根所成就的不坏智慧，来廻向给众生，廻向给菩提，廻向给实际。

供养无量无边佛　布施持戒伏诸根

為欲利益诸众生　普使一切皆清净

修不坏廻向的这位菩萨，他所修的善业，是从供养无量无边诸佛的做起，在三寳前种诸善根。他又对众生广行布施，所谓内财——头、目、脑、髓、皮、肉、筋、骨，如有众生向他乞求，他没有一样不乐於施捨的，而无吝惜懊悔之心。外财——国、城、妻、子、七寳，凡是身外之物，他都能慷慨给予。还有法施——法施就是教化众生，為众生宣扬佛法，阐解法义，接引众生皈依佛门，令众生行八正道，普使众生身心安乐，法喜充满。无畏施——众生如有内忧外患，遭受厄难恐惧之时，菩萨不惜牺牲自己，在精神上，实际行為上，都能给予众生一种安全之感，使令众生如获一位依护者。菩萨又严持清净戒——戒是止恶防非。戒律分多种，普通受五戒，杀、盗、淫、妄、酒。受戒已后，有戒神保护，每一戒有五位戒神，倘若你犯了一戒，就少了五位戒神。如能在内心、外行為上都守著清净戒，那些戒神就永远保护著你，所以我们持戒要清净如满月，就像十五的月亮，圆满无缺。 布施、持戒都做到了，最重要的还要「伏诸根」，才能成就无上道，伏诸根，根是指我们的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。要把六根调伏，使它不乱驰。如眼欢喜美色，你要令他不受色尘所转，这就是调伏了眼根。耳欢喜听好听的声音，就要不令它受声尘所转，这就调伏了耳根。鼻能不被香尘所转，舌不為味尘所转，身不為触尘所转，意不被法尘所转，这样就调伏了诸根。达到这种程度，修习圣道，比较顺利。菩萨忍苦耐劳苦修，他不是為自己，而是為想要利益诸众生，希望能令一切众生，普徧的得到清净智慧，恢復清净本原，妙眞如性。

一切上妙诸香华　无量差别胜衣服

寳盖及以庄严具　供养一切诸如来

菩萨供养十方诸佛的供养物品，吃的、用的、装饰道场的，没有一样不是上好的。 譬如供养香华，一定拿最名贵、稀有、顏色鲜艳、香味清幽的。衣裳服饰，无量无数各种式样，都是上好质料。差别的「差」字，有三种读音，三种意思，看它用在那儿，与上下文有关係，所以读音就不同，讲解也不同(1)读叉：两数相减的餘数，叫差数。事情有错误，谓之差错。东西不同，谓之有差别。数目不够有欠缺，差一点儿。货物不精良，说太差。做事不努力，说太差劲。(2)读「雌」：形容东西部整齐，常说参差不齐，等级不同，谓之等差。(3)读「柴」字的阴平：叫一个人去做事，叫差遣。被人使唤的人，叫差役。代表公家出去办事时，叫出公差。中国字，常常有一字几个读音的，有语音有读音的区别。跟著读音，它的用法就不同，意思也有改变。这只是顺便浅浅的擧个显浅的例说说，如果想知道得多点，还要求详细，那最好是研究中国文字学，对文字的变化沿革、构造、用法，就更能详细瞭解。菩萨供养香华衣服之外，还供养许多寳盖、香盖、华盖、幔盖等等之外，及其他庄严道场用的装饰珍寳各物。菩萨用以上这些庄严物品，供养十方三世一切诸佛。

如是供养於诸佛　无量无数难思劫

恭敬尊重常欢喜　未曾一念生疲厌

菩萨像前面所说的方法，供养十方三世诸佛，他并不是偶尔一两次，也不是高兴就供养，不高兴就算了。菩萨他根本不在时间上著眼，他是日日如是，年年如是供养。经过无量无数的大劫，他都是这样供养诸佛，恭敬诸佛，尊重承事诸佛，欢欢喜喜的亲近诸佛。虽经无量大劫，他也未曾一念生过疲厌的心。

专心想念於诸佛　一切世间大明灯

十方所有诸如来　靡不现前如目覩

这位修不坏廻向法门的菩萨，恒常是专一其心，思惟诸法之外，就祇是观想思念於十方诸佛。因為十方诸佛，就是照明一切世间，驱除一切黑暗，使一切世间都光明，像一盏大光明之灯。菩萨修行达到了这种境界，能不动於身，十方三世的诸佛，随时都可以现在他的面前，不异於亲眼目覩。

不可思议无量劫　种种布施心无厌

百千万亿众劫中　修诸善法悉如是

菩萨在不可心思，不可言议的无量大劫以来，他总是没有间断的作种种布施。不计内财外财、法施、无畏施，他从没有生过吝惜心和厌倦心。他总是布施给人，绝没有想到要别人布施给他，或者希望得到如何的报酬。我们出家人接…

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