..續本文上一頁懂，不需要跟那一位善知識，也不必去親近誰，我就是天生的土祖師，自己成就的佛菩薩。

前時，有個美國人來到廟上，自言已開悟，和中國的六祖一樣。 於是我說：「那很好！」六祖圓寂了，別人還要偸他的頭去供養，你現在是活的祖師，我借你的頭來供養不是更好嗎？」他一聽說要借他的頭供養，嚇得站起來就跑了。像這種妄想的狂人，這世上不知有多少，眞實可憐愍者！不由他教而能自解，是必須證得了無礙智的。沒有修到某種程度，沒有證得無礙智，儘管自說我是老天爺、天王，那又有什麼用呢？只落個瘋狂的名號而已。得到無礙智的行者，他是不識字、不看經本也能講經。有關佛法的問題，他都能解答如流，令人滿意。縱使沒學果其他國的語言文字，他也能聽能說，這才叫不由他解。前年還有一個加拿大的人，來到金山寺。他要我為他印證，他就是班禪喇嘛。這時他也不知道班禪是活著還是已死了，但他就這樣招搖，到處對人自說是班禪活佛。而居然有人相信他，附和他，久而久之，弄得他自己也有些迷惑了，所以特別跑來求我印證。我說「好的，班禪是西藏人，如果你沒有學藏文藏語，而能通達藏文藏語，我就為你印證。」他一聽我這樣說，也是不敢多留，隨卽就走了，以後再也沒有聽見這位活佛的下落了。班禪喇嘛為西藏人奉為活佛，在他們的教裡有轉世的傳說，歷代都沿用這個規定。當這一代的活佛圓寂時， 他留傳下來一定的信物。至於如何去尋找一代的活佛。是教外不可能知道的秘密。那有那樣容易簡單的事，隨便就可以自稱活佛，冒充班禪喇嘛，何況所尋訪的是小孩不是成人。在這世間上，像這樣莫名其妙的人，擧目皆是。我到美國以後，遇著了很多次。假設能開闡一切法的正義，對佛法確獨具明眼，為人的氣質，處處顯的開朗豁達，平易近人，對人平等慈悲，不計日月，恒常如是——有這樣的表現，方可算為開悟的人。反之，自以為是，而所表現的一切行為又恰相反，那算開的甚麼悟！

菩薩又能隨自己的想力——觀想的力量，任意到十方國土，在那兒現身，行菩薩道，教化衆生。普徧照顧衆生，令他們離染汚的環境，得到一切清淨智慧。菩薩中的大菩薩，以此修不壞廻向法門的力量，攝受自己所有的善根，也攝一切衆生的善根，用這些善根，如前面所說的廻向，而廻向衆生，廻向菩提，廻向實際。

爾時，金剛幢菩薩，承佛神力，觀察十方，卽說頌言：

這時，金剛幢菩薩，仰承著十方諸佛、釋迦文佛、和毗盧遮那佛，諸佛的大威神力，而普徧觀察十方一切衆生的因緣，和法會的大衆，用偈頌的方式，把前面的長行，重複再說一遍，以便一切衆生更容易明白。

菩薩已得不壞意　修行一切諸善業

是故能令佛歡喜　智者以此而廻向

菩薩，是指的修不壞廻向的這位菩薩。這位菩薩「已」得。「已」得的「已」字，在中國字裡有叁個相彷彿的字樣。如：「己、已、巳」，這叁個字祇有很少不同的地方，但意思則大不相同。 第一個讀「幾」， 是自己的意思，又是天幹的第六位(甲、乙、丙、丁、戊、「已」、庚、辛、壬、癸。)天幹是中國古時用以計時的字，配合十二個地支(子、醜、寅、卯、辰、「巳」、午、未、申、酉、戍、亥。)，計年號用。第二個讀「以」，就是已經得到，已經過去的意思。第叁個讀「似」，如上午九時到十一時就叫「巳時」，是地支的第六位。這句偈頌說菩薩已得，說他已經得到了不壞的智慧。不壞的意思，一則善根廻向，皆通事事無礙。二則不會被天魔外道所破壞。菩薩已經得到了這種智慧。「修行一切諸善業」，這一句乃是解釋第一句頌的。第一句頌是修不壞廻向的果，這一句就是因。因為修行一切的諸善業，所以能得到不壞的智慧。如小修諸善業，就得不到這種智慧。菩薩成就「不壞意」，實在是修諸善業功德的關係。「是故能令佛歡喜」的「是」字，是承上頌句，說：就是這個原因，所以菩薩能夠令十方叁世諸佛生大歡喜心，諸佛歡喜，菩薩歡喜，皆大歡喜。如果你、我、他任誰發心修此不壞廻向，行諸善業，得到不壞意，十方叁世諸佛同樣都會歡喜。智者，就是有智慧的人。他用這不壞的善業善根所成就的不壞智慧，來廻向給衆生，廻向給菩提，廻向給實際。

供養無量無邊佛　布施持戒伏諸根

為欲利益諸衆生　普使一切皆清淨

修不壞廻向的這位菩薩，他所修的善業，是從供養無量無邊諸佛的做起，在叁寳前種諸善根。他又對衆生廣行布施，所謂內財——頭、目、腦、髓、皮、肉、筋、骨，如有衆生向他乞求，他沒有一樣不樂於施捨的，而無吝惜懊悔之心。外財——國、城、妻、子、七寳，凡是身外之物，他都能慷慨給予。還有法施——法施就是教化衆生，為衆生宣揚佛法，闡解法義，接引衆生皈依佛門，令衆生行八正道，普使衆生身心安樂，法喜充滿。無畏施——衆生如有內憂外患，遭受厄難恐懼之時，菩薩不惜犧牲自己，在精神上，實際行為上，都能給予衆生一種安全之感，使令衆生如獲一位依護者。菩薩又嚴持清淨戒——戒是止惡防非。戒律分多種，普通受五戒，殺、盜、淫、妄、酒。受戒已後，有戒神保護，每一戒有五位戒神，倘若你犯了一戒，就少了五位戒神。如能在內心、外行為上都守著清淨戒，那些戒神就永遠保護著你，所以我們持戒要清淨如滿月，就像十五的月亮，圓滿無缺。 布施、持戒都做到了，最重要的還要「伏諸根」，才能成就無上道，伏諸根，根是指我們的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。要把六根調伏，使它不亂馳。如眼歡喜美色，你要令他不受色塵所轉，這就是調伏了眼根。耳歡喜聽好聽的聲音，就要不令它受聲塵所轉，這就調伏了耳根。鼻能不被香塵所轉，舌不為味塵所轉，身不為觸塵所轉，意不被法塵所轉，這樣就調伏了諸根。達到這種程度，修習聖道，比較順利。菩薩忍苦耐勞苦修，他不是為自己，而是為想要利益諸衆生，希望能令一切衆生，普徧的得到清淨智慧，恢復清淨本原，妙眞如性。

一切上妙諸香華　無量差別勝衣服

寳蓋及以莊嚴具　供養一切諸如來

菩薩供養十方諸佛的供養物品，吃的、用的、裝飾道場的，沒有一樣不是上好的。 譬如供養香華，一定拿最名貴、稀有、顏色鮮豔、香味清幽的。衣裳服飾，無量無數各種式樣，都是上好質料。差別的「差」字，有叁種讀音，叁種意思，看它用在那兒，與上下文有關係，所以讀音就不同，講解也不同(1)讀叉：兩數相減的餘數，叫差數。事情有錯誤，謂之差錯。東西不同，謂之有差別。數目不夠有欠缺，差一點兒。貨物不精良，說太差。做事不努力，說太差勁。(2)讀「雌」：形容東西部整齊，常說參差不齊，等級不同，謂之等差。(3)讀「柴」字的陰平：叫一個人去做事，叫差遣。被人使喚的人，叫差役。代表公家出去辦事時，叫出公差。中國字，常常有一字幾個讀音的，有語音有讀音的區別。跟著讀音，它的用法就不同，意思也有改變。這只是順便淺淺的擧個顯淺的例說說，如果想知道得多點，還要求詳細，那最好是研究中國文字學，對文字的變化沿革、構造、用法，就更能詳細瞭解。菩薩供養香華衣服之外，還供養許多寳蓋、香蓋、華蓋、幔蓋等等之外，及其他莊嚴道場用的裝飾珍寳各物。菩薩用以上這些莊嚴物品，供養十方叁世一切諸佛。

如是供養於諸佛　無量無數難思劫

恭敬尊重常歡喜　未曾一念生疲厭

菩薩像前面所說的方法，供養十方叁世諸佛，他並不是偶爾一兩次，也不是高興就供養，不高興就算了。菩薩他根本不在時間上著眼，他是日日如是，年年如是供養。經過無量無數的大劫，他都是這樣供養諸佛，恭敬諸佛，尊重承事諸佛，歡歡喜喜的親近諸佛。雖經無量大劫，他也未曾一念生過疲厭的心。

專心想念於諸佛　一切世間大明燈

十方所有諸如來　靡不現前如目覩

這位修不壞廻向法門的菩薩，恒常是專一其心，思惟諸法之外，就祇是觀想思念於十方諸佛。因為十方諸佛，就是照明一切世間，驅除一切黑暗，使一切世間都光明，像一盞大光明之燈。菩薩修行達到了這種境界，能不動於身，十方叁世的諸佛，隨時都可以現在他的面前，不異於親眼目覩。

不可思議無量劫　種種布施心無厭

百千萬億衆劫中　修諸善法悉如是

菩薩在不可心思，不可言議的無量大劫以來，他總是沒有間斷的作種種布施。不計內財外財、法施、無畏施，他從沒有生過吝惜心和厭倦心。他總是布施給人，絕沒有想到要別人布施給他，或者希望得到如何的報酬。我們出家人接…

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