..续本文上一页乐，不认识世间上一切都是虚妄的。菩萨他已破除了一切所著，故善能修行。如果凡夫能破除我执，就能同菩萨一样，修行种种的善业。菩萨修行，他是修清净法，勤修不懈，决不会浪费光阴，修修停停的，把修善行的事忘却了。他捨离了一切的执著，所以他是常住在无著无依的行门裡。
菩萨如是善巧思惟，无有迷惑，不违诸法，不坏业因。明见眞实，善巧廻向，知法自性。以方便力，成就业报，到达彼岸。智慧观察一切诸法，护神通智。诸业善根，无作而行，随心自在。
菩萨像这样子用他的善巧方便智慧，来思惟诸佛所说的甚深微妙法，瞭达诸法的实相，事事通达无碍了。他於是对任何事也没有疑惑。 凡处事接物，在他的心裡，就像一面镜子似的，照了一切境界，所谓「事来则映，事去则净」。明镜它也是「物来则照，物去则无」。菩萨不迷惑於事理，也不违背一切诸法实相。语默动静，也不会把业的因破坏掉。业还是业，因还是因，这是菩萨已能明见眞实的道理的缘故。 同时他也知道如何运用智慧，善巧廻向一切所修的善根。菩萨明白诸法的自性，是清净、寂静的，是感而遂通的。一切的因缘业报，依智慧生出方便力，善巧运用，而才成就业报，才能达到圆满究竟的阶段，卽是到达湼槃彼岸。思惟观察诸法，不是用凡夫的意识可以能瞭达诸法实相的。而是需要用无著无依智慧之力，来观察一切诸法。所以就获得神通智慧。一切善业的善根，不必著意造作；换言之，就是没有目的，没有企图而作，自然修行这种的法门。菩萨他是随心自在修行，获得了如意自在的境界。
菩萨摩訶萨以诸善根如是廻向。為欲度说一切众生，不断佛种，永离魔业。见一切智，无有边际，信乐不捨。离世境界，断诸杂染。亦愿众生得清净智，入深方便。出生死法，获佛善根。永断一切诸魔事业。以平等印，普印诸业。发心趣入一切种智，成就一切出世间法。
菩萨中的大菩萨，以他修六度万行而积集的种种善根，像前面经文所说的，用种种方便的法门，善巧地作这样的廻向：廻向给众生，廻向给菩提，廻向给实际。菩萨為什麼要作这些廻向呢？他為的是要度脱一切众生，是希望众生能发菩提心，行菩萨道，并不是為自己有什麼好处。再者也是為的能不断佛的种子，希望人人都能成佛，永远离开天魔外道魔业的纒缚。能见到智慧的本体。卽是证得了眞实的智慧，智慧的本体是没有边际那麼广大，你要深信不疑有如是胜妙的智慧，就能乐於享用这种智慧，达到事事无碍的境界，不会轻於放弃又捨离世间上五欲的诱惑和断绝六根六尘的境界，没有了种种染汚世法，成就一切清凉的白法。菩萨自己得到如是的清净智，这并不是他修行的本怀，他更愿意一切众生也得到这种清净智慧。菩萨行住坐卧， 在他心目中，不曾一时一刻捨弃过众生，随时都与一切众生同在，所以说「入深方便」。菩萨他所入的方便是甚深的，广大的，任运自如的方便。用这种方便法，自己已超出了三界。也能使令众生超出三界。 出生死的法，就是超出众生的情爱网，超出众生的愚痴网，超出众生的无明网，超出众生的生死大网。这就称之為出生死法。要怎样去实行，才能出生死、证菩提呢？唯一的方法，就是要破除无明，破除烦恼。无明烦恼是生死的根本，这根本的来源，就是爱欲。要能把爱欲断灭了，身心自然得到了清净。事事能不动心，对七情能不动念，任何境界也不能动摇你。到此境界上，所谓「八风吹不动」，这时便可超出生死的大关，获得佛的善根，就可以成就佛的果位，永远断绝了一切诸魔的事业，再不会与魔為伴侣。诸位！我们生活在这世间上，多数人都是做了魔的眷属，所行所為，尽是魔事。种种的魔事——就是魔业，交织成為一个大网，把我们紧紧罩在裡面，六道沉沦，而不自觉。所谓魔业，皆由一念的妄想。你如有一念的眞心，就成為菩提的道果。如今我们皈依了三寳，有的出家了，就超出了魔业的网，永断一切诸魔的事业。假设你不能超出三界，仍然在人天中流转，那还是免不了与魔王作眷属，互相往来，断不了魔事业。如果已经断绝诸魔事业，便得到了平等大智，了达诸法平等无二。以此平等大智的寳印，能印证一切的业，普徧印证所造的种种善业。发心，就是发大菩提心。趣入，就是要人去修行，依教奉行，脚踏实地的去做，才能趣入一切种智。如果你知而不行，就不会趣入一切种智。一切种智，它能照了无明，照破无明。无明来时是个甚麼现象呢？凡是自我观念重，我见深的人，稍有拂意之事，心裡就不高兴了，迁怒於人，周身热血沸腾，大发脾气，满心烦恼，这就是无明军在你身心中发动了攻势，像一把烈火，烧毁了功德林。这时唯有以修行的功夫，用智慧寳剑，才能斩无明军，扑灭烦恼的烈火。诸位可曾见到大智文殊师利菩萨手中捧的一把寳剑，那就是智慧之剑，象徵著以智慧寳剑斩无明军。斩除了无明军，趣入了一切种智，然后才能成就一切出世间法。 否则，无明军将永远侵佔了你的身心，没有快乐，只有烦恼，更谈不到得出世间的清凉法了。譬如我曾说过人都是魔王的眷属，我想一定 有人反对我这种说法。大家可以按下心仔细思惟一下，如果现在你想去拜佛，若稍停，心中就生起另一念头：「等一等！现在不去拜佛。或者想读读经，心中又一转念，不好意思，怕人说假用功。再想打打坐，修习正定，忽然又另起一念，修行究竟有什麼好？你看金山寺的那些男女出家人，日中一食，夜不倒单，那样精进，也没见到有几个成了佛？」像这些现象，很多人曾经体验过。这种现象就是魔。魔就是常常与你讲道理，用说服主义拖著你向后转，软硬手段兼施，教你不吃亏，专佔人的便宜。叫你多享受，不吃苦头，这都是引诱人的魔法。等你眞的照他所说去做，所谓作魔事，作魔业，造魔业，堕落受苦煎熬的时候，他就高兴得拍著掌哈哈大笑！这就是做魔王眷属的结果。你们可曾体验到，心中常常好像有两个人在那儿争论？一个说：「你出家吧！修行办道才是人生的正道。」另一个则说：「有钱有势，结婚生子才是人生的幸福，比出家修道更好。」这就是一位佛，一个魔，在你意念中互相争论。还有，好像有钱的人，本想多做点布施功德，但另一个念头就说：「你眞傻，把钱都布施了，自己想吃点好的也没有钱，想穿点好的钱也不够用，為什麼不多留点钱，买栋好房子，买部新式的汽车，一家人过的舒舒服服，不是很好吗？不要再布施了。」这都是魔在作怪，不让你精进修道，就希望你懒惰不精进，永作魔的眷属。这种现象，藏在心的深处；而一般人的心理，又多偏向物欲私有，所以不容易觉察到它是顚倒的。这个心，就是一个理欲的战争场。理，就是眞理；欲，就是爱欲。当你的思想趣向眞理时，爱欲就像一片乌云，立刻就将你的眞理之光遮盖。理欲就这样在人的内心交战，造成矛盾，把人的心情弄得坐立不安，精神恍惚，顚倒发狂，啼笑皆非，所以说这心就是「理欲的战场」。这心又是一个「阴阳交关处」。阴，是黑夜，就是魔。阳，是光明，就是佛。出家修道本来是条最好的路，是件最无上的好事，但多少人都被亲情所牵制，因循虚渡此生，等到眞能放下一切时，不是老迈了，就是将死了，眞实危机四伏！虽然如此，也祗是一念之差，一念善就是佛，一念恶就是魔，说人是魔王的眷属，又何尝不可说人是佛的眷属，菩萨的伴侣呢？祗要你心中常存善念，积种种的善根功德，就和佛菩萨常在一起了。这种道理很明显，但多被人忽略了。我们能常自仔细警策，多亲近善知识和闻法，处世接物，不违眞理正道，念念中不忘众生，自然永断了诸魔业，成就一切出世间法。
佛子！是為菩萨摩訶萨第二不坏廻向。菩萨摩訶萨住此廻向时，得见一切无数诸佛。成就无量清净妙法。普於众生，得平等心。於一切法，无有疑惑。一切诸佛神力所加。降伏众魔，永离其业。成就生贵，满菩提心。得无碍智，不由他解。善能开阐一切法义。能随想力，入一切刹。普照众生，悉使清净。菩萨摩訶萨以此不坏廻向之力，摄诸善根，如是廻向。
為什麼我要讲魔事、魔业，和人是魔的眷属呢？因為我现在正在讲不坏廻向。不坏廻向是不坏善根，但是要坏一切魔王和他的眷属。 金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！以上所讲的，就是菩萨中的大菩萨，行六度万行时所修的第二不坏善根、不坏信心的廻向。菩萨中的大菩萨，他修行这个廻向法门的时候，其身心都安住廻向上，不稍疏忽。他专心致力於勤修善业，积集善根，故能常见十方三世无量那麼多的诸佛。
对於诸佛所说的无量清净妙法，都能通达，都修行圆满成就。对於众生用慈悲心，普徧以平等的待遇，没有分别心，没有憎爱心，没有亲疏的成见，所谓同体大悲，无缘大慈。善恶美丑，男女老幼，皆一视同仁。对於因缘业果，一切色法、心法、心所法、不相应法、有為法、无為法等等法，他已没有了疑惑，因為他已得到不坏信，所以信而不疑。因此之故，他能得到十方诸佛的神通力量。常常加被护持。 对於诸魔外道，他本著自己修持的定力，廻向功德的利益，和仰承诸佛的威力，能降服众魔外道，永远离弃了魔事魔业，成就生贵住。生到法王家，圆满具足菩提道业，得到圆融无碍的大智慧。一切的一切， 都是自己明白瞭解的，是无师自通，因為菩萨已得了无碍智。否则， 怎能一切自解，不用他教呢？有些人一知半解，得了点皮毛，就自满起来，骄傲贡高，自以為我什麼都…
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