..续本文上一页感化了这刁狡的众生，把他从地狱裡接引出来，令他发菩提心，出家修道。这就是菩萨没有自己，随顺众生，远离於我的作法。他不单没有我的主宰观念，连我所的执着也破除了。菩萨已然实实在在的通达了解诸法眞实道理。这种眞实的道理，就是妙法，他是不动不变的。好像元首的印璽，能处处事事都通行无碍。是可以证明為佛的正法，诸佛互相印可，心心相传的，才能称為法印。以此法印，印证种种的「业」所生起的不同因素，所得的业报就有不同的类别。菩萨到达这种境界时，他即瞭知法之所以无生的妙理，就是所谓的无生法忍。他的品位，已可住於佛所住的地方。也就是说他可以与佛平等，列入了佛数。菩萨观察诸法，知「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生」。所得的结果，深信诸法是无生的。以他所观察的结论，印证了诸法的眞实性，同时以诸法无生的道理，印证种种不同的境界。菩萨了诸佛如幻如化，身心泰然，三界来往，无贪欲繫缚之苦。善巧方便，度众生处一切苦厄。在这种阶段修行的菩萨， 都能得到十方诸佛的忆念与保护，和佛力加持。菩萨更加发心，以所修积的善根功德廻向众生、廻向菩萨、廻向实际。
与诸法性，相应廻向。入无作法，成就所作方便廻向。捨离一切诸事想著，方便廻向。住於无量善巧廻向。永出一切诸有廻向。修行诸行，不住於相善巧廻向。普摄一切善根廻向。普净一切菩萨诸行广大廻向。发无上菩提心廻向。与一切善根同住廻向。满足最上信解心廻向。
菩萨发心修廻向的内容，大概可以分為两方面：一者离相廻向；好像(1)能与诸法的眞实理性相应，就是可以相契合的理事廻向。(2) 能够入於无所作法，而可以成就所作的方便廻向。(3)把对一切事情的想和著，都离弃了，用种种方便随缘廻向。(4)安住在无量善巧中来廻向，就是有定力，有智慧，能不被境界所转，而可以很机智的转移境界的这种廻向。(5)永远出离一切诸有——就是令众生永远脱离了三界，作这种廻向。(6)教化众生修行各种法门，并令众生知道不著於相的眞理，以善巧方便廻向。另一方面是随相廻向，如像普徧摄受一切众生的善根的廻向。普徧能令一切菩萨所修的各种行门都清净，发大菩提心，以此能作广大无边的廻向。又发最高无上大菩提心的廻向。愿与一切众生共同修积善根，永不退转，以此善根廻向众生。希望圆满具足最上的坚固信心，深入经藏的理解心的廻向。菩萨以这两方面的修学善根功德，廻向给一切众生，廻向给无上菩提觉道，廻向给实际眞理。
佛子！菩萨摩訶萨以诸善根，如是廻向时，虽随生死，而不改变。求一切智，未曾退转。在於诸有，心无动乱，悉能度脱一切众生。不染有為法，不失无碍智。菩萨行位，因缘无尽，世间诸法，无能变动。具足清净诸波罗蜜，悉能成就一切智力。菩萨如是离诸痴暗，成菩提心。开示光明，增长净法。廻向胜道，具足众行。
金刚幢菩萨讲不坏廻向法门修行的过程，讲到此地时，他為了提高法会中听众的注意，就称一声诸位佛的弟子们！菩萨中的大菩萨，他以所修积的种种善根，作以上经文所说的廻向时，他的身体虽然随顺生死而生死，在生死的流转中，来去流转，但他的信念坚固，能够随缘不变，不变随缘。始终不会改变他本来所发菩提心的志愿。菩萨救度众生，就必须身入众生之中，所以他要随众生的生死而生死，不过菩萨他随生死之流，则与众生的随生死波逐是不同的。众生是随业力在生死之流之中沉沦，菩萨是乘愿力入生死之流救度众生。所以他虽在苦中，不以為苦；虽在生死的流转中，而能不改变初衷，仍然在修行度众之中，不断的求一切智慧。虽然因為度众生受种种困扰磨难，他始终百折不屈，决不生退转心，再囘来到一切诸有的境界上的。这种卓绝的力量，乃是他的心念常是寂然不动，感而遂通的缘故。所以他能不為生死五欲所摇动，也不会被生死五欲所扰乱。菩萨虽在生死流转中，仍能籍著生死的苦海，把一切众生度到彼岸，也不会染到世俗的有為法上，也没有失去圆融无碍的智慧。菩萨其所以能有此成就的原因，是他已然了达法性，语默动静，无一不能与法性相应，所以能随生死不变。以入无作，成所作故。求一切智慧就不会退转。能捨离诸想著，卽不為诸有所动。能度众生，故知多运用善巧方便。已永出诸有，所以不会染到世俗的有為法上。修行不住於相，就能不失无碍的智慧。菩萨修行的果位，是有一定的等次，他的因缘则是无尽的，因為他普摄一切善根的缘故。世间上所有种种的五欲世事，都不能变动菩萨的心意了，因為他已普徧清净了他的大愿。菩萨具足圆满了一切清净到彼岸的法——波罗蜜，因為他曾发大菩提心，勤修十度万行。菩萨由於善根同住，具足十力，所以他能成就一切智慧之力。菩萨他像这样修积善根功德，就可以把一切的愚痴暗钝，都离弃了，消除了。成就了菩提心，开示一切光明智慧，增长一切的清净白法，廻向胜道。胜道就是菩萨道，也就是佛道，是最殊胜的正道，也是殊胜的人所修的圣道。具足众行——卽万行，意谓把万行都修得圆满了，无一点欠缺，这样就可说是「具足众行」。
以清净意，善能分别。了一切法，悉随心现。知业如幻，业报如像。因缘生法，悉皆如响。菩萨诸行，一切如影。出生无著清净法眼。见於无作广大境界。证寂灭性，了法无二。得法实相，具菩萨行。於一切相，皆无所著。善能修行同事诸业。於白净法，恒无废捨。离一切著，住无著行。
清净意：就是圣人的心意，圣人的思想。菩萨卽等於圣人。菩萨他以圣人的心意、思想，对於诸法明瞭透彻，清清楚楚，善於分别诸法实相。明白一切法，都是从心生起的，所以说：「心生种种法生，心灭种种法灭」。佛為什麼说一切法，就因為众生有一切心。假设没有那麼多的种种心，有何用说一切的法呢。由此可知法是随心所现。 华严经上的觉林菩萨说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。菩萨知人的心，能生一切法，如果没有心了，做个无心道人，一切法就寂灭了。这个心，它何时出去，你也不知。何时囘来，你也不知道。它到何处，你也不知道。古人形容这个心，有这样几句话，说的非常透彻，更值得人人警惕。他说：「三点如星佈，弯勾似月牙。披毛从此起，作佛也由它」。人為什麼会常常生烦恼？烦恼就是那些不正当、不清净的欲望和思想，我们叫他為「无明」。他的魔力很大，一发作起来，就把本有的清净心——智慧的光明遮盖了。没有了智慧光明，就被烦恼充满了身心，不知不觉的起惑造业，作出种种愚痴的罪业来。如果你能发菩提心，就可把无明破除了，烦恼便转為菩提了。这时，这个心就是清净的。清净意，也就是菩提心。我们常常说：你心裡不要执著，因為执著就是烦恼。没有了执著，就是菩提。要怎样做才没有执著？放不下、看不破，这都是执著。一旦能放得下、看得破，而且很自在，这样就没有了执著，得到解脱。我们现在知道一切法皆随心现，不单一切法从心现出，就是一切山河大地、房廊屋舍，所有的有情世间和器世间，无一不是由心所现。修不坏廻向法门的菩萨，他觉悟了一切的业障如幻，但他仍然发懺悔心。 他说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆懺悔」。又说：「罪从心起将心懺，心若亡时罪亦无」如能心不执著，甚麼罪也没有了。可惜凡夫就不能把心亡了，就不能看破放下，所以业障就如影随形，紧跟着人跑。「心亡最灭两俱空」——亡都亡失了，那还会有罪业可造呢！所以说两俱空，两者都没有了。「是则名為眞懺悔」。这就是「业如幻」。业报就像的「像」字，不是说眞的人像的「像」，而祗是一种影像而已。一切起惑造业受果报的事，仅如一种影像似的。这种境界，是站在菩萨的立场而言，因為菩萨已了悟诸法实相，他的智慧已达到这种境界。在我们凡夫来说，决不可有这种思想。在理事两方面，我们都没有到达解了诸法的程度，更谈不到修积善根功德深厚。故对於起惑造业受报，随时应该谨守心城，勿令放逸。「诸行如化」——所以一切的行為表现，善恶业果，也都好像魔术一样，变化出来，不是眞实，是因缘所生的。佛说：「因缘所生法，我说卽是空。亦名為假名，亦名中道义」。这种因缘所生的法，好像一种东西发出的响声，既无形又无像，刹那消逝。菩萨所修的诸行，也不能把它看得太认眞，同样一切如幻如像如化如响，不必执著有所得。在这种不执著的自在心境中，久而久之，就能生出一种无著的清净法眼，所谓清净法眼，卽是清净智慧的别名。他能照了一切诸法的实相，他能见到一切的一切，都不需要假以造作，因為一切的一切，他本来就是如此，尽虚空徧法界的境界亦是如此。菩萨了知法性，常是寂灭的。法性本一，没有差别，没有两个，所以说不二法门。菩萨通达实相的道理，证得了理体。又具足了菩萨所行的一切行门，六度万行，无有差池。功德圆满，对於世间上一切的有為法，都没有执著了。诸位善士！你不妨想一想，如果你能对一切相都无所执著，那还有甚麼好烦恼的。不著相，放得下，就是不执著了，甚麼事也不会引起你的烦恼。你常在自如的境界中，自己清凉快乐，别人见了，也欢喜亲近你。那些烦恼多的人，终日处在愁城中，还事事迁怒於人，就因為他看不破一切相，把一切都看得太认眞，执著我见，认贼作子，染苦為…
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