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美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第二十 十行品第二十一之二
第七、无著行
十行品第二十一之二
佛子。何等為菩萨摩訶萨无著行？
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什麼是菩萨中大菩萨所修行的无所著住的行门？也就是方便法门。
佛子。此菩萨以无著心，於念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。於诸世界，心无所著。
各位佛的弟子！这位修无著行的菩萨，他无论做什麼事情，都没有著住。对於众生、世界、世间法、出世间法，皆无所著住。他所行所作，无住於心，行所无事。在念念之中，度脱众生，无所著住在救度众生之相。以无著住之心，在念念之中，能入阿僧祇那样多的世界中，庄严清净阿僧祇那样多的世界。这位菩萨他虽然能严净十方无量世界，可是他的心不著住在世界的相上。
往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜。承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香、末香、衣服、珍寳。幢旛妙盖，诸庄严具，各阿僧祇，以用供养。
菩萨到无量数诸佛道场去，恭敬诸佛、礼拜诸佛、承事诸佛、供养诸佛。用无量数的华、无量数的香、无量数的鬘、无量数的涂香。以及末香、衣服、珍寳、幢旛、妙盖、一切庄严具，各种都是用无量数来供养诸佛。
如是供养，為究竟无作法故。為住不思议法故。
菩萨用无量数的物质来供养诸佛，為究竟无所作為法的缘故。為明瞭住在不可思议法的缘故。
於念念中，见无数佛於诸佛所，心无所著，於诸佛刹，亦无所著。於佛相好，亦无所著。见佛光明，听佛说法，亦无所著。於十方世界，及佛菩萨所有众会。亦无所著。听佛法已。心生欢喜。志力广大，能摄能行诸菩萨行，然於佛法，亦无所著。
菩萨在念念中，都能见到无数佛，在诸佛的道场中，心不著住。在每位佛的刹土中，或庄严清净，或不庄严不清净，心也不著住。对佛相好庄严(三十二相、八十种随形好)，心也不著住。见到佛放种种光明，听到佛说种种妙法，心也不著住。在十方世界和诸佛菩萨所有清净海会，心也不著住。听佛说法之后，心生大欢喜。志特别增盛，力特别广大。能摄受一切众生，能行持一切妙法，能行菩萨所行的菩萨行。然而对於佛法，心也不著住。
此菩萨於不可说劫，见不可说佛出兴於世。一一佛所，承事供养，皆悉尽於不可说劫，心无厌足。见佛闻法，及见菩萨众会庄严。皆无所著。见不净世界，亦无憎恶。
这位菩萨在过去不可说那样长的劫中，见到不可说那样多的佛出兴於世间。他在每位佛的道场，承事诸佛、供养诸佛。都经过不可说那样长的劫，心也不生厌足的思想。见到诸佛和闻到诸佛所说的法，以及诸菩萨众会庄严，对於这些境界，心也不著住於相。见到五浊不清净的世界，心也不憎恶。
何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢无净。无暗无明。无异无一。无实无妄。无安隐，无险难。无正道，无邪道。
為什麼缘故，菩萨要这样？因為这位菩萨他依照诸佛所说的法去修行，而观察一切法的缘故。在诸佛法之中，也没有尘垢、也没有清净、也没有黑暗、也没有光明、也没有两样，也没有一样，也没有眞实、也没有虚妄。证得眞实理体，离相绝缘。也没有安隐的地方，也没有险难的地方。也没有正道，也没有邪道。本来是清净的，本来是空寂的。
菩萨如是深入法界。教化众生，而於众生，不生执著。受持诸法，而於诸法，不生执著。发菩提心，住於佛住，而於佛住，不生执著。虽有言说，而於言说，心无所著。入众生趣，於众生趣，心无所著。了知三昧。能入能住，而於三昧，心无所著。往诣无量诸佛国土，若入若见，若於中住，而於佛土，心无所著。捨去之时，亦无顾恋。
菩萨能这样深深明瞭一切诸法的法界，本体犹如虚空。菩萨常教化一切众生，虽然教化众生，但是离开度众生的相，不生执著的心。菩萨受持诸佛所说的法，对於诸法，也不生执著的心。菩萨发大菩提心，住在诸佛所住的境界上，对於佛所住的境界，也不生执著的心。菩萨虽然有言说，可是对言说不生执著的相。菩萨入六道轮廻中，对於众生趣，也不生执著的心。菩萨了知一切定，而能入一切定，又能出一切定，也不生执著的心。菩萨往无量诸佛国土去，或入诸佛国土、或见诸佛国土、或住诸佛国土。对於诸佛国土，也不生执著的心。离开诸佛国土的时候，也不会囘头去看，也不会留恋不捨。
菩萨摩訶萨，以能如是无所著故。於佛法中，心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行，住菩萨心。思惟菩萨解脱之法，於菩萨住处，心无所染。於菩萨所行，亦无所著。净菩萨道。受菩萨记。
菩萨中的大菩萨，因為他能这样没有执著的缘故，所以对於佛法都能明瞭，心无障碍。又明瞭佛的觉道，证得法毗尼的境界。也就是证得寂静的境界，调伏的境界，对治的境界。布施对治慳贪，慈悲对治瞋恚，因缘对治愚痴。住在佛的正教中，修行菩萨所修的行门。常怀菩萨的心肠。也就是自觉觉他、自度度他、自利利他。常思惟怎样能得到菩萨解脱的方法。对於菩萨所住的处所，心不会染著贪恋。对於菩萨所修的法门，心也不会执著。换言之，菩萨已到人空法空的境界。清净菩萨所修行的道，得到十方诸佛来给授菩萨的记号。
得受记已。作如是念。凡夫愚痴，无知无见，无信无解。无聪敏行。顽嚚贪著。流转生死不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错。入於险道。
菩萨得到受菩萨记之后，作这样的的思念：凡夫都是愚痴，没有智慧。因為被无明所遮盖，所以没有眞正的知识、没有眞正的见解、没有眞正的信念、没有眞正的瞭解。也没有聪明而敏捷的行為。顽嚣(痴爱)而贪著(放不下)，所以在生死轮廻中，流转不息。凡夫因為愚痴的缘故，所以不懂求见佛的方法。不随从善知识的指导，又不信仰调御师(佛)的思想。因為迷惑了正路，所以误入险道。浅言之，在生死轮廻，不易出三界。
顽嚣二字，在尚书尧典注说：「心不则德义曰顽，言不道忠信曰嚣。」在尚书说：「父顽母嚣」。这是说大舜的父亲很愚痴，大舜的继母很贪爱。在孟子书上有这样的记载：「父母使舜完廩，捐阶，瞽瞍焚廩。使浚井，出。从而揜之。」有一天，大舜的父母，命大舜去修理储蓄粮仓库的顶。等大舜到仓顶之后，他的父亲(瞽瞍)把梯子搬走，然后放火烧仓库，想把大舜烧死。可是大舜有智慧，用笠帽作為降落伞，平安落地，未受伤害。又有一天，大舜的父母，令大舜去挖井里的淤泥，等大舜下井之后，他的弟弟(象)用石头压在井上。聪明的大舜，他在井侧挖洞而走出。為什麼他的父母和弟弟要害死他呢？因為他的继母，嫁给他父亲的时候，带来一个儿子，名叫象。他的继母很嫉妬，看大舜是眼中钉，所以唆使他父亲杀死他。可是大舜是孝子，无论继母如何不好，弟弟如何的坏，大舜以孝相敬，以诚相待，而不计较。
在孟子上有这样的记载：「象曰：謨盖都君，咸我绩，牛羊父母，仓廩父母。干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。象往入舜宫，舜在牀琴。象曰：鬱陶，思君尔。忸怩。」象认為将哥哥埋在井里，洋洋得意的囘到家中，和父母研究分哥哥的财產，象对父母说：「这是我的计策，将都君(大舜的官名)埋在井中。这是我的功劳，现在把舜的牛羊和仓廩归给父母。舜的干戈和琴弓归於我所有。两位嫂嫂(大舜有两位太太，是帝尧两个女儿)来料理我床席的事。」 瞽瞍答应象的要求。象欢天喜地到大舜家去接收财產。一进门，见大舜悠哉游哉坐在床上弹琴，一点烦恼的样子也没有。他见到弟弟来，特别表示欢迎。这时候的象，很难為情的说：「我的心很鬱闷，為想念你，所以来看你。」但是脸上现出惭愧的表情。大舜有这样忍耐力，所以成為中国最贤明的君主，成立禪让政治，天下為公。
不敬十力王。不知菩萨恩，恋著住处。闻诸法空，心大惊怖。远离正法，住於邪法。捨夷坦道，入险难道。弃背佛意，随逐魔意。於诸有中，坚执不捨。
凡夫因為愚痴的缘故，所以不恭敬十力王(佛)，也不知菩萨的恩德。菩萨在生生世世為众生受苦受难。但众生只知道留恋自己的顚倒处所。闻到一切法，本来是空的，心中生大恐怖。為什麼？因為远离正法，住在邪法中。捨去平坦大道，而走入崎嶇不平的险道，也就是三恶道。众生背弃佛意，佛留下三藏十二部经典，教我们如何的修行，可以证得无上正等正觉…
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