..续本文上一页。可是愚痴的众生，偏偏不要修行，而随逐魔的思想去乱跑乱窜。在三界二十五有中，坚执不肯捨弃，所谓「看不破，放不下」，所以得不到自在。
菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根，而无所著。
菩萨这样的来观察一切众生的思想和行為，越观察众生，越觉得众生可怜，所以发心要把众生教化明白。因之，而生大悲心。这种大悲心，一天比一天增长。因此之故，生一切善根，而无所执大悲心的相。
菩萨尔时，復作是念。我当為一众生，於十方世界，一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如為一众生，為一切众生，皆亦如是。终不以此而生疲厌，捨而餘去。
修无著行的菩萨，在这个时候，又作这样的思念：我应当专為一个众生，在十方世界所有的国土，经过不可说那样多的劫，来教化这个众生，令他善根成熟。教化一个众生是这样的情形，教化一切众生，也是这样的情形。虽然经过这样多的劫，可是菩萨不生疲厌的心，不会捨弃一个众生而去，而用善巧方便的法门来度这个难调难伏的众生，令他离苦得乐為止。
又以毛端徧量法界。於一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生。如一毛端处，一一毛端处，皆亦如是。
又用一根毫毛的尖端，来普徧度量法界。在一根毫毛尖端的地方，经过不可说不可说那样多的大劫，来教化一切众生、来调伏一切众生。不但在一根毫毛尖端是这样，在每一根毫毛尖端都是这样。
乃至不於一弹指顷，执著於我，起我，我所想。
乃至於不在一弹指的时间内，而执著我在教化众生的心头，也不生起我所想。这个庙是我造的，那个塔是我修的。好像梁武帝问菩提达摩：「我度了很多的僧人，造了很多的寺庙，写了很多的经典，这有多大的功德？」达摩祖师说：「一点功德也没有。」為什麼要这样说。因為有心作功德是假功德，无心作功德才是眞功德。梁武帝是执著自己所作的功德，所以没有功德。达摩祖师没有给梁武帝戴高帽子，所以梁武帝不高兴。二人不契机，於是达摩祖师便离开金陵(南京)，过长江而北去，到河南嵩山少林寺面壁而参禪机。
於一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行。不著身。不著法。不著念。不著愿。不著三昧。不著观察。不著寂定。不著境界。不著教化调伏众生。亦復不著入於法界。
在每一根毫毛尖端的地方，都是尽未来劫而修菩萨道。也不著住於身(破我执)，也不著住於法(破法执)，也不著住於念，也不著住於愿，也不著住於三昧的定力，也不著住於观察的智慧，也不著住於寂静的禪定，也不著住於一切的境界，也不著住於教化众生，也不著住入於法界去教化众生。
何以故？菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻，行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际，不可变异故。
為什麼缘故菩萨不著住在一切的一切？因為菩萨无為而无不為，行所无事，所以不著於一切相。也就是扫一切法，离一切相，所以才作这样的思念：我应当观察一切法界如幻如化，不是眞实的，而是虚妄的。诸佛好像影子一样，不可以执著。所修的菩萨行，所作的善事，所利益的众生，好像作梦似的，不必认眞。佛所说的法，就好像响应声似的，所有一切世间都是变化的，為什麼？因為有业报所支配的缘故。有分别的身体，也是虚妄如幻化，因為行為和业力所生起的缘故。一切众生如心，儼如画师，能画出种种的色来，因為心有种种杂染的缘故。一切佛法，才是不动实际的理体，也就是实相的妙理，永远不可变异的缘故。
又作是念。我当尽虚空徧法界，於十方国土中，行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前，无所取著。
菩萨又作这样的思量：我应当尽虚空徧法界在十方国土中，修行菩萨行，去利益一切众生。在念念中，都能明瞭通达一切佛法，常有正念现前，而无邪念现前，也没有一切的取著。
菩萨如是观身无我。见佛无碍。為化众生，演说诸法。令於佛法，发生无量欢喜净信。救护一切，心无疲厌。
菩萨这样来观察自己的身体，没有我的存在，观心也没有我的存在。见到佛也生圆融无碍的思想。為教化一切众生，而演说一切诸法。令一切众生对於佛法，发生无量无边欢喜和清净的信心，不要生染汚心。要救护一切众生，出离三界，但心中终不生疲倦和厌烦。
无疲厌故，於一切世界，若有众生未成熟未调伏处，悉诣於彼，方便化度。其中众生，种种音声，种种诸业，种种取著，种种施设，种种和合，种种流转，种种所作，种种境界，种种生，种种歿，以大誓愿，安住其中，而教化之。
菩萨因為没有疲厌的缘故，所以在一切世界中，如有众生未能成就佛果，未能调伏身心，而菩萨都去那个地方，用善巧方便法门来教化他们。其中的众生，有种种的音声、有种种所造的诸业、有种种的取著、有种种和合的善恶、有种种流转於生死、有种种能作和所作、有种种的境界、有种种的生法、有种种的死法。菩萨用自己的大誓愿，安住在没有调伏众生的国土里，而教化这类的众生。
不令其心有动有退。亦不一念生染著想。何以故？得无所著，无所依故。自利利他，清净满足。
菩萨不令众生对三寳(佛法僧)的心，有所动摇、有所退转。对众生就是在一念之中，也不生染著的思想。為什麼？因為菩萨得到无所著的智慧和无所依的力量，所以不生一念的染著心。菩萨自己得到利益，也令众生得到利益。所谓「无缘大慈，同体大悲」，令众生得到清净和满足，这就是菩萨的思想和宗旨。
是名菩萨摩訶萨第七无著行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中的大菩萨所修第七种无著行门。
第八、难得行
佛子，何等為菩萨摩訶萨难得行。
功德林菩萨又称一声佛的弟子！什麼是菩萨中的大菩萨所修的难得行门？卽是愿度。愿就是上求佛道，下化众生的菩提愿。
此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。
修难得行这位菩萨，他能成就很难得到的善根。换言之，一般人不能修的善根，他能修行成功。一切众生，都有无明烦恼。无明烦恼不易调伏，可是这位菩萨他能调伏，而能增长善根，所以得到最殊胜的善根。这位菩萨，又得到金刚一般不可坏的善根，又得到无人能胜过的善根，又得到不可思议的善根，又得到无穷无尽的善根，又得到任运自在的善根，又得到具足大威德的善根，又得到和一切佛同一性的善根。总而言之，这位菩萨得到一切所有的善根。
此菩萨修诸行时，於佛法中，得最胜解。於佛菩提，得广大解。於菩萨愿，未曾休息。尽一切劫，心无疲倦。於一切苦，不生厌离。一切众魔，所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行，精勤匪懈。於大乘愿，恆不退转。
这位菩萨在修行一切行门的时候，在一切佛法中，得到最殊胜的解释。在佛的觉道中，得到广大的瞭解。在菩萨所发的愿中，没有休息的时候。经过不可说那样多的劫，对於行菩萨道的工作，不生疲厌。对於一切苦，也不生厌倦的心，而想离开的思想。為什麼？因為菩萨有慈悲的心肠，愿意代众生受一切苦，所以乘愿再来娑婆世界，在六道中广度众生，令众生离苦得乐。菩萨有定力，对於一切天魔的威胁或引诱，无动於衷。换言之，就是黄金当前，而心不动，美色当前，也不摇动。因為承蒙一切诸佛之护念，所以具足圆满一切菩萨所修的苦行。所修菩萨行，勇猛精进，而不懈怠。对於修大乘的愿力，常不退转。
是菩萨安住此难得行已。於念念中，能转阿僧祇劫生死，而不捨菩萨大愿。若有众生，承事供养，乃至见闻，皆於阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。
这位菩萨，安隐住在这种难得行门之后，在念念之中，能转无量数那样多的生死。但是不捨弃菩萨所发的大愿。假设有一众生，来承事供养这位菩萨，乃至见到这位菩萨，或者闻到这位菩萨的名号，都能在无上正等正觉的佛果上，得到不退转的果位。
此菩萨虽了众生非有，而不捨一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生，至於彼岸。以往返无休息故。
菩萨教化一切众生，而无一众生得教化者。…
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