..續本文上一頁。可是愚癡的衆生，偏偏不要修行，而隨逐魔的思想去亂跑亂竄。在叁界二十五有中，堅執不肯捨棄，所謂「看不破，放不下」，所以得不到自在。
菩薩如是觀諸衆生。增長大悲。生諸善根，而無所著。
菩薩這樣的來觀察一切衆生的思想和行為，越觀察衆生，越覺得衆生可憐，所以發心要把衆生教化明白。因之，而生大悲心。這種大悲心，一天比一天增長。因此之故，生一切善根，而無所執大悲心的相。
菩薩爾時，復作是念。我當為一衆生，於十方世界，一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟。如為一衆生，為一切衆生，皆亦如是。終不以此而生疲厭，捨而餘去。
修無著行的菩薩，在這個時候，又作這樣的思念：我應當專為一個衆生，在十方世界所有的國土，經過不可說那樣多的劫，來教化這個衆生，令他善根成熟。教化一個衆生是這樣的情形，教化一切衆生，也是這樣的情形。雖然經過這樣多的劫，可是菩薩不生疲厭的心，不會捨棄一個衆生而去，而用善巧方便的法門來度這個難調難伏的衆生，令他離苦得樂為止。
又以毛端徧量法界。於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切衆生。如一毛端處，一一毛端處，皆亦如是。
又用一根毫毛的尖端，來普徧度量法界。在一根毫毛尖端的地方，經過不可說不可說那樣多的大劫，來教化一切衆生、來調伏一切衆生。不但在一根毫毛尖端是這樣，在每一根毫毛尖端都是這樣。
乃至不於一彈指頃，執著於我，起我，我所想。
乃至於不在一彈指的時間內，而執著我在教化衆生的心頭，也不生起我所想。這個廟是我造的，那個塔是我修的。好像梁武帝問菩提達摩：「我度了很多的僧人，造了很多的寺廟，寫了很多的經典，這有多大的功德？」達摩祖師說：「一點功德也沒有。」為什麼要這樣說。因為有心作功德是假功德，無心作功德才是眞功德。梁武帝是執著自己所作的功德，所以沒有功德。達摩祖師沒有給梁武帝戴高帽子，所以梁武帝不高興。二人不契機，於是達摩祖師便離開金陵(南京)，過長江而北去，到河南嵩山少林寺面壁而參禪機。
於一一毛端處，盡未來劫，修菩薩行。不著身。不著法。不著念。不著願。不著叁昧。不著觀察。不著寂定。不著境界。不著教化調伏衆生。亦復不著入於法界。
在每一根毫毛尖端的地方，都是盡未來劫而修菩薩道。也不著住於身(破我執)，也不著住於法(破法執)，也不著住於念，也不著住於願，也不著住於叁昧的定力，也不著住於觀察的智慧，也不著住於寂靜的禪定，也不著住於一切的境界，也不著住於教化衆生，也不著住入於法界去教化衆生。
何以故？菩薩作是念。我應觀一切法界如幻。諸佛如影。菩薩行如夢。佛說法如響。一切世間如化。業報所持故。差別身如幻，行力所起故。一切衆生如心。種種雜染故。一切法如實際，不可變異故。
為什麼緣故菩薩不著住在一切的一切？因為菩薩無為而無不為，行所無事，所以不著於一切相。也就是掃一切法，離一切相，所以才作這樣的思念：我應當觀察一切法界如幻如化，不是眞實的，而是虛妄的。諸佛好像影子一樣，不可以執著。所修的菩薩行，所作的善事，所利益的衆生，好像作夢似的，不必認眞。佛所說的法，就好像響應聲似的，所有一切世間都是變化的，為什麼？因為有業報所支配的緣故。有分別的身體，也是虛妄如幻化，因為行為和業力所生起的緣故。一切衆生如心，儼如畫師，能畫出種種的色來，因為心有種種雜染的緣故。一切佛法，才是不動實際的理體，也就是實相的妙理，永遠不可變異的緣故。
又作是念。我當盡虛空徧法界，於十方國土中，行菩薩行。念念明達一切佛法。正念現前，無所取著。
菩薩又作這樣的思量：我應當盡虛空徧法界在十方國土中，修行菩薩行，去利益一切衆生。在念念中，都能明瞭通達一切佛法，常有正念現前，而無邪念現前，也沒有一切的取著。
菩薩如是觀身無我。見佛無礙。為化衆生，演說諸法。令於佛法，發生無量歡喜淨信。救護一切，心無疲厭。
菩薩這樣來觀察自己的身體，沒有我的存在，觀心也沒有我的存在。見到佛也生圓融無礙的思想。為教化一切衆生，而演說一切諸法。令一切衆生對於佛法，發生無量無邊歡喜和清淨的信心，不要生染汚心。要救護一切衆生，出離叁界，但心中終不生疲倦和厭煩。
無疲厭故，於一切世界，若有衆生未成熟未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中衆生，種種音聲，種種諸業，種種取著，種種施設，種種和合，種種流轉，種種所作，種種境界，種種生，種種歿，以大誓願，安住其中，而教化之。
菩薩因為沒有疲厭的緣故，所以在一切世界中，如有衆生未能成就佛果，未能調伏身心，而菩薩都去那個地方，用善巧方便法門來教化他們。其中的衆生，有種種的音聲、有種種所造的諸業、有種種的取著、有種種和合的善惡、有種種流轉於生死、有種種能作和所作、有種種的境界、有種種的生法、有種種的死法。菩薩用自己的大誓願，安住在沒有調伏衆生的國土裏，而教化這類的衆生。
不令其心有動有退。亦不一念生染著想。何以故？得無所著，無所依故。自利利他，清淨滿足。
菩薩不令衆生對叁寳(佛法僧)的心，有所動搖、有所退轉。對衆生就是在一念之中，也不生染著的思想。為什麼？因為菩薩得到無所著的智慧和無所依的力量，所以不生一念的染著心。菩薩自己得到利益，也令衆生得到利益。所謂「無緣大慈，同體大悲」，令衆生得到清淨和滿足，這就是菩薩的思想和宗旨。
是名菩薩摩訶薩第七無著行。
功德林菩薩說：這就是菩薩中的大菩薩所修第七種無著行門。
第八、難得行
佛子，何等為菩薩摩訶薩難得行。
功德林菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所修的難得行門？卽是願度。願就是上求佛道，下化衆生的菩提願。
此菩薩成就難得善根。難伏善根。最勝善根。不可壞善根。無能過善根。不思議善根。無盡善根。自在力善根。大威德善根。與一切佛同一性善根。
修難得行這位菩薩，他能成就很難得到的善根。換言之，一般人不能修的善根，他能修行成功。一切衆生，都有無明煩惱。無明煩惱不易調伏，可是這位菩薩他能調伏，而能增長善根，所以得到最殊勝的善根。這位菩薩，又得到金剛一般不可壞的善根，又得到無人能勝過的善根，又得到不可思議的善根，又得到無窮無盡的善根，又得到任運自在的善根，又得到具足大威德的善根，又得到和一切佛同一性的善根。總而言之，這位菩薩得到一切所有的善根。
此菩薩修諸行時，於佛法中，得最勝解。於佛菩提，得廣大解。於菩薩願，未曾休息。盡一切劫，心無疲倦。於一切苦，不生厭離。一切衆魔，所不能動。一切諸佛之所護念。具行一切菩薩苦行。修菩薩行，精勤匪懈。於大乘願，恆不退轉。
這位菩薩在修行一切行門的時候，在一切佛法中，得到最殊勝的解釋。在佛的覺道中，得到廣大的瞭解。在菩薩所發的願中，沒有休息的時候。經過不可說那樣多的劫，對於行菩薩道的工作，不生疲厭。對於一切苦，也不生厭倦的心，而想離開的思想。為什麼？因為菩薩有慈悲的心腸，願意代衆生受一切苦，所以乘願再來娑婆世界，在六道中廣度衆生，令衆生離苦得樂。菩薩有定力，對於一切天魔的威脅或引誘，無動於衷。換言之，就是黃金當前，而心不動，美色當前，也不搖動。因為承蒙一切諸佛之護念，所以具足圓滿一切菩薩所修的苦行。所修菩薩行，勇猛精進，而不懈怠。對於修大乘的願力，常不退轉。
是菩薩安住此難得行已。於念念中，能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願。若有衆生，承事供養，乃至見聞，皆於阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。
這位菩薩，安隱住在這種難得行門之後，在念念之中，能轉無量數那樣多的生死。但是不捨棄菩薩所發的大願。假設有一衆生，來承事供養這位菩薩，乃至見到這位菩薩，或者聞到這位菩薩的名號，都能在無上正等正覺的佛果上，得到不退轉的果位。
此菩薩雖了衆生非有，而不捨一切衆生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸衆生，至於彼岸。以往返無休息故。
菩薩教化一切衆生，而無一衆生得教化者。…
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