..续本文上一页">③邪淫：除了夫妻之外，不可和任何人发生性行為。见到漂亮的女人，或见到瀟洒的男人，不可生非非之想。老者视為自己的父母；年轻者，视為兄弟姐妹。如此观想，则无邪念。
④妄言：随口说虚妄不实的话欺骗人，不但使人生烦恼，自己也造了口业。
⑤綺语：说些甜言蜜语諂媚他人，其实是口蜜腹剑。
⑥恶口：随意咀咒人、骂人，希望别人乘飞机发生爆炸、搭轮船翻船等不幸的事。
⑦两舌：搬弄是非、挑拨离间，使人和人不能和睦相处。
⑧贪：吃的、喝的、玩的，任何东西都贪得无厌想据為己有。
⑨瞋：喜欢发脾气，所谓「一念瞋心起，百万障门开」喜欢发脾气的人，一定不会有成就。
⑩痴：愚痴没有智慧，事理认识不清，整天在烦恼中打转，不能出离。
身业的三恶， 都是犯戒的媒介。意业的三恶，都是修道的障碍。不要生贪心，无论怎样好的东西，不要有所企求，而取為己有。不要生瞋心，对任何人，都应该和睦相处，以诚相待，化敌為友。不要生痴心，对事对理，认识清楚，辨别明白，便无烦恼。
我们发愿，要断十恶，要修十善。这十种恶不作，就是十善，所谓「今生不杀生，来生无灾难。今生不偷盗，来生无抢案。今生不邪淫，来生无婚变。今生不妄语，来生无欺骗。今生不饮酒，来生无狂乱。」因果是丝毫不爽的，信不信由你。
若以智慧為先导 身语意业恒无失
则其愿力得自在 普随诸趣而现身
假设用智慧為先导，来教化一切众生。那麼，身语意三业就常无过失。不造十恶，奉行十善，就能教导一切众生发菩提心。所发的愿力就得自在，能普徧到诸趣中去现身。愿到天上教化众生，就可以现身去天上。愿到地狱教化众生，就可以现身去地狱。没有限制，也没有障碍。这是四摄法中的同事。所谓「应何身得度者，即示现何身而度之。」现身作為诸趣众生的榜样，令他们发菩提心，这并不是去受报。
若其愿力得自在 普随诸趣而现身
则能為众说法时 音声随类难思议
假设所发的愿力，得到遂心满愿的自在，能利益众生，能帮助众生，那麼，就能普徧随诸趣来示现其身。為众生演说妙法的时候，其音声随著众生的种类而有分别，可是都得到不可思议的法益。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」天人闻之是天语，人闻之是人语，修罗闻之是修罗语，畜生闻之是畜生语，饿鬼闻之是饿鬼语，地狱闻之是地狱语。
若能為众说法时 音声随类难思议
则於一切众生心 一念悉知无有餘
假设能為众生演说无量妙法的时候，其音声都能令众生听得懂。例如，中国人听之是中国的语言，美国人听之是美国的语言。各国人听之是各国的语言，这就是神通妙用的力量。这样，就能明瞭一切众生的心。就在一念之间，能知道众生的心念，在想什麼？在念什麼？所谓「一切众生若干种心，如来悉知悉见。」无论有多少众生，有多少种的心念，都能清清楚楚知晓，没有不知道的。
若於一切众生心
一念悉知无有餘
则知烦恼无所起 永不没溺於生死
假设能在一念之间，知道一切众生心，那麼，就能知道烦恼也是空的。所谓「烦恼无尽誓愿断。」烦恼虽然无穷尽，但是知道众生有若干种心，就知道「烦恼即菩提，生死即涅槃」的道理。因為菩提心圆满了，所以烦恼无所起。既然没有烦恼，就把生死的根本截断。生死根断了，就再也不会在生死海中漂浮沉沦，更不会在六道轮廻中洄澓旋转。这样，就能超出生死轮廻的枷锁。
修道人，最要紧的事，就是「断欲去爱。」这是证果唯一的办法。如果没有烦恼，欲念也没有了。欲念没有，生死就了了。这是有连带的关係，所以一定不可以有染汚的思想。
若知烦恼无所起 永不没溺於生死
则获功德法性身 以法威力现世间
假设能知道烦恼是无自性，是无所起的，就能把烦恼转為菩提。如果不明白，菩提也会变為烦恼。这好像反掌之易。我们无缘无故发脾气，这即是无明在作怪；无明障碍你，令你生烦恼。如果把无明破了，烦恼就是菩提。这时永远也不会在六道里轮廻，而能脱离生死的苦海。这时，功德圆满，获得法性身。以法的威力，普徧现於十方世界。
若获功德法性身
以法威力现世间
则获十地十自在 修行诸度胜解脱
假设能获得功德法性身，便可以用法的威力普现於十方世界，则能获得十地十自在的地位。再修行十度法门，就得到殊胜不可思议的解脱。
十地有四种：①佛乘的十地②菩萨的十地③缘觉的十地④声闻的十地。现在是说菩萨的十地：㈠欢喜地、㈡离垢地、㈢发光地、㈣燄慧地、㈤难胜地、㈥现前地、㈦远行地、㈧不动地、㈨善慧地㈩法云地。在本经十地品中，有详细的解释。
十自在就是命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。
十度就是十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智。在前边已经有解释。
若获十地十自在 修行诸度胜解脱
则获灌顶大神通 住於最胜诸三昧
假设得到十地，从欢喜地乃至法云地的地位；又得到十自在，从命自在乃至智自在；再修行十度，从布施乃至智度，因之得到殊胜的解脱。这样，就获得十方诸佛来灌顶，能立刻证得十地十自在这种神通妙用；也就能住在最殊胜的一切三昧境界，得到正定正受这种的受用。
若获灌顶大神通 住於最胜诸三昧
则於十方诸佛所 应受灌顶而昇位
假设获得十方诸佛来灌顶，就能得到大神通，就住在最殊胜的诸三昧中。就到十方诸佛的道场中，诸佛為五十位(十信、十住、十行、十廻向、十地)法身大士受灌顶的仪式，令其普徧升到等觉地位。如果断了最后一分的生相无明(好像一根头髮那麼细的无明)，就能到妙觉地位。
若於十方诸佛所 应受灌顶而昇位
则蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
假设能在十方诸佛道场，应受灌顶的仪式，而昇到等觉地位。就能承蒙十方一切佛，用手洒甘露水，灌其头顶。
灌顶就是诸佛以大悲水灌顶，把往昔一切习气，完全洗涤乾净。自行圆满，证得佛果。
印度古时，国王即位时，用四大海水来灌顶，表示祝意。密宗以灌顶作為传戒。没有灌顶之前，不能持咒；否则，有盗法之罪。普通有两种灌顶的仪式：一為传教灌顶，初发心者，经师许可，而受灌顶，正式為弟子。二為结缘灌顶。遇到灌顶仪式时，法缘难逢，乞求灌顶，才有资格研究密宗的经典。
若蒙十方一切佛 手以甘露灌其顶
则身充徧如虚空 安住不动满十方
假设承蒙十方一切佛，用甘露水来灌顶，就能把最后的一分生相无明洗涤乾净，这是殊胜的境界。如果得到诸佛灌顶，法身就能充满如虚空。法身虽然安住不动於虚空，可是能徧满十方世界。為什麼？因為一个法身就是无量法身，无量法身还是一个法身。
若身充徧如虚空 安住不动满十方
则彼所行无与等 诸天世人莫能知
假设法身充满如虚空，这就是无在无不在的境界。虚空的境界，和地狱的境界是一样的情形。一个法身也充满虚空，多个法身也充满虚空。这是一就是多，多就是一，一多无碍的境界。地狱的众生，随业而感，一个人也充满地狱，多个人也充满地狱，所以叫无间地狱，也就是没有空间的意思。
法身充满虚空，应虚空中安住不动，而徧满十方世界。所行所作没有可比的，诸天的神和世间的人，是无法知道这种神妙境界。
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