..续本文上一页不去躬行实践，也无用处。研究佛法，知一点行一点，才有大用，所谓「知行合一」。好比跛子和瞎子一样，瞎子能行不能知，跛子能知不能行。如果二人合作，互相帮助，即达目的地。学佛法，信解行证并重，如车之四轮，才能到达彼岸。四缺一，就行不得。停在半途，不能前进，所谓「半途而废」，那就前功尽弃。多闻不修行，也如生在帝王之家，饱受飢寒是一样的。
如聋奏音乐 悦彼不自闻
於法不修行 多闻亦如是
好像聋人，演奏音乐，是供人欣赏，悦人之耳，而自己不闻，奏的是好是坏？自己不知道。音乐好像佛法，有人知道佛法是好的，可是自己修行不修行，自己不知道(应该知道，如果不知道，那是打妄语)。聋人奏乐，合不合乐谱？音律走调否？自己不晓得，在佛法贪求多闻，不注重修行，和聋人奏乐是没有两样。
如盲繢众像 示彼不自见
於法不修行 多闻亦如是
好像盲人(无明很重)，他会画很多的像，可是自己看不见，只能供人欣赏。闻到佛法，明白佛法，不去修行，贪求博学多闻，和盲人绘画是一样的情形，实在可怜！
譬如海船师 而於海中死
於法不修行 多闻亦如是
好像航海家，成年整月在海上，以海為家，有驾驶的技术，有航行的经验。他上知天文，以星斗的位置，能在黑夜大海中，辨别方向；下知地理，以海水的流动和顏色，就知道何处有暗礁，何处是旋流，知道得清清楚楚，可是仍然死在海中，為什麼？因為技术没有到极点的缘故，所以容易发生海难，而丧失生命。学佛的人，只讲口头禪，会说不会行，只求多闻，而不修行，如同海船师一样，死於海中，他自己不能了生脱死。
如在四衢道 广说众好事
内自无实德 不行亦如是
好像有人，在十字路口，四通八达的地方，当众演讲，教人广修善事，劝人普济布施，令人修福修慧。说得天花乱坠，头头是道，条条有理。可是他自己无德无行，便失去领导号召的价值。我们修道人，自己有眞实的德行，说法才能起作用。眞实德行从什麼地方来？是从自利利他那里来的。总之，要利益他人、要帮助他人，这就是慈悲代天宣化，诚实為国教民。一擧一动，一言一行，都要利益众生，这样才能充实自己的实德。若是对佛法，只说不行，也是这样。外劝行好，内无实德，是没有用处。
在大智度论里说：「多闻辩慧巧言语，善说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而不雨。博学多闻有智慧，訥口拙言无巧便，不能显发法寳藏，譬如有云无雷雨。不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如不云无雷雨。」在婆娑论上说：「多闻能知法，多闻能离罪，多闻捨无义，多闻得湼槃。」多闻是一种美德。阿难尊者，是多闻第一。他生生世世修多闻法门，所以他的记忆力特别强。佛住世时，所说一切经典，一经过他的耳根，便可以一字不遗背诵出来。但是他不知修行，所以没有定力。有一天，阿难乞食到摩登伽女家门前，被该女用先梵天咒所迷惑，引至闺房中险破戒体。正在千钧一髮之际，文殊师利菩萨降临(奉佛之命)，用楞严咒的法力，令阿难清醒，救出女难。由此可证，多闻不是究竟法，有时还经不起考验。
尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言。佛子。於佛法中，智為上首。如来何故，或為众生讚叹佈施，或讚持戒、或讚堪忍、或讚精进、或讚禪定、或讚智慧，或復讚叹慈悲喜捨。而终无有，唯以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提者。
在法首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，文殊师利菩萨向智首菩萨请法，便问：「佛的弟子！在佛法中，以智慧為第一法门。為什麼佛有时讚叹六度法门？有时又讚叹四无量心法门？这是什麼道理？敬请上首开示一番。」
或者為众生讚叹布施法门。布施有三种：①财施：又分為内财和外财。内财就是身心性命、头目脑髓，这是身内的财產。外财就是金银珠寳、国城妻子，这是身外的财產。②法施：就是為众生讲经说法，教化一切众生，令其离苦得乐，了生脱死。③无畏施：就是当众生在患难中，或者生命受到威胁，或者精神受到逼迫，非常恐怖，怕得不得了。这时，用种种方便法门来劝导、来安慰，教他不生恐惧心。
或者為众生讚叹持戒法门。持戒就是守规矩，也就是止恶防非。三千威仪，八万细行，都在戒律中所包括著。戒就是诸恶莫作，众善奉行。凡是有利益众生的事，都能有始有终做得圆满，绝对不虎头蛇尾，半途而废。对众生没有利益的事，绝对不做。否则，损人利己，这种行為，不是行菩萨道。现代的人，大部份都是自私自利，所以导致家庭不和，社会不安。人与人不能和平相处，都存有勾心斗角的思想。為达目的不择手段，因此造成世界动盪，战争时起。如果人人都能遵守①不杀生②不偸盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒五条最基本的戒，世界一定会和平。还有八关斋戒(居士戒)，沙弥戒有十条。
或者為众生讚叹忍辱法门，忍辱有三种：①生忍：就是忍受人為之辱。有人诽谤、有人陷害，不去计较，宽恕他、原谅他，所谓「以德报怨」，或者「以诚相待」，自然感化，和平相处。②法忍：就是忍受天然之风雨寒热，或飢渴祸害等。③无生法忍：就是心里安定，没有妄想，就是不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心。无生法就是眞如理，忍就是智慧。
或為众生讚叹精进法门。精进有二种：①身精进：就是勤修戒定慧，不会犯杀盗淫。②心精进：就是息灭贪瞋痴，不会起惑造业受报。总之，精进就不会懈怠。学佛法，如逆水行舟，不进则退。一天不修行，道业就要退步，所以要昼精进、夜精进，一天六时常精进，这是修道人必须的条件。
或為众生讚叹禪定法门。禪是梵语，应读禪那。定是华语，应读正定。这名名词是华梵合併，什麼是禪定？就是静虑。静是止息，虑是思虑，也就是将意识上的妄想，止息不生，这时，心就清净；到一念不生，一念不灭，便是智慧解脱时，也就是开悟。所谓「妄念不生為禪，坐见本性為定」，这是禪定的註解。坐禪到了火候时，就能明心见性，也就是发明自己的眞心，看见自己的眞性。眞心是清净心，眞性是佛性。
或為众生讚叹般若法门。般若译為智慧，一般為尊重起见，只称般若。中国古时译经，有五不翻的规定，就是㈠秘密、㈡尊重、㈢多含、㈣顺古、㈤此方无。般若有三种：①文字般若：用文字来说明观照般若和实相般若的道理。②观照般若：有了文字的经典，就要观察照明，才能瞭解经典的眞实义。③实相般若：瞭解眞理之后，知道诸法实相的道理。般若是破诸相，瞭解一切法本性空，所以修一切功德，皆令圆满。
或者又讚叹慈悲喜捨四无量心。什麼是慈？就是给一切众生快乐。什麼是悲？就是拔一切众生的痛苦。什麼是喜？就是见到行善或得乐者，而生欢喜。什麼是捨？就是捨去爱憎的心，怨亲平等，一律平等相待。行菩萨道，先要用四摄法(布施、爱语、利行、同事)，然后具足四无量心，方能作利人的事业。学佛法的人，这是根本法门，必须切切实实去作。否则，就违背佛法的教义，就没有牺牲小我，完成大我的精神。
佛虽然讚叹前边的六度和四无量心，可是这样多的法门，众生始终没有依一法而能出离三界，了生脱死，证成阿耨多罗三藐三菩提(译為无上正等正觉)。这都是什麼原因？百思不解，请你解答。
时智首菩萨以颂答曰。
在这个时候，这位智首大菩萨用偈颂来答覆文殊师利菩萨所问的种种问题。
佛子甚希有 能知众生心
如仁所问义 諦听我今说
智首菩萨说：「佛的弟子！你是甚為希有，你有大智慧，你是大菩萨中的上首。你代表众生来问法，因為你能善知一切众生的心念。现在我根据仁者你所问的问题，来说明这种义理。请仁者注意听讲。」
过去未来世 现在诸导师
无有说一法 而得於道者
过去世、现在世、未来世，这三世诸佛大导师，不是说一种法门，而是说八万四千法门。没有那位佛只说一法，而能令众生证得无上正等正觉的佛果位。
佛知众生心 性分各不同
随其所应度 如是而说法
所谓「众生若干种心，如来悉知悉见」，所以佛知众生心。众生的根性，有所不同。有的欢喜修这个法门，有的喜欢修那个法门。佛完全知道众生心，应以什…
《大方广佛华严经浅释6》全文未完，请进入下页继续阅读…