..續本文上一頁不去躬行實踐，也無用處。研究佛法，知一點行一點，才有大用，所謂「知行合一」。好比跛子和瞎子一樣，瞎子能行不能知，跛子能知不能行。如果二人合作，互相幫助，即達目的地。學佛法，信解行證並重，如車之四輪，才能到達彼岸。四缺一，就行不得。停在半途，不能前進，所謂「半途而廢」，那就前功盡棄。多聞不修行，也如生在帝王之家，飽受飢寒是一樣的。
如聾奏音樂 悅彼不自聞
於法不修行 多聞亦如是
好像聾人，演奏音樂，是供人欣賞，悅人之耳，而自己不聞，奏的是好是壞？自己不知道。音樂好像佛法，有人知道佛法是好的，可是自己修行不修行，自己不知道(應該知道，如果不知道，那是打妄語)。聾人奏樂，合不合樂譜？音律走調否？自己不曉得，在佛法貪求多聞，不注重修行，和聾人奏樂是沒有兩樣。
如盲繢衆像 示彼不自見
於法不修行 多聞亦如是
好像盲人(無明很重)，他會畫很多的像，可是自己看不見，只能供人欣賞。聞到佛法，明白佛法，不去修行，貪求博學多聞，和盲人繪畫是一樣的情形，實在可憐！
譬如海船師 而於海中死
於法不修行 多聞亦如是
好像航海家，成年整月在海上，以海為家，有駕駛的技術，有航行的經驗。他上知天文，以星鬥的位置，能在黑夜大海中，辨別方向；下知地理，以海水的流動和顏色，就知道何處有暗礁，何處是旋流，知道得清清楚楚，可是仍然死在海中，為什麼？因為技術沒有到極點的緣故，所以容易發生海難，而喪失生命。學佛的人，只講口頭禪，會說不會行，只求多聞，而不修行，如同海船師一樣，死於海中，他自己不能了生脫死。
如在四衢道 廣說衆好事
內自無實德 不行亦如是
好像有人，在十字路口，四通八達的地方，當衆演講，教人廣修善事，勸人普濟布施，令人修福修慧。說得天花亂墜，頭頭是道，條條有理。可是他自己無德無行，便失去領導號召的價值。我們修道人，自己有眞實的德行，說法才能起作用。眞實德行從什麼地方來？是從自利利他那裏來的。總之，要利益他人、要幫助他人，這就是慈悲代天宣化，誠實為國教民。一擧一動，一言一行，都要利益衆生，這樣才能充實自己的實德。若是對佛法，只說不行，也是這樣。外勸行好，內無實德，是沒有用處。
在大智度論裏說：「多聞辯慧巧言語，善說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而不雨。博學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寳藏，譬如有雲無雷雨。不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如不雲無雷雨。」在婆娑論上說：「多聞能知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得湼槃。」多聞是一種美德。阿難尊者，是多聞第一。他生生世世修多聞法門，所以他的記憶力特別強。佛住世時，所說一切經典，一經過他的耳根，便可以一字不遺背誦出來。但是他不知修行，所以沒有定力。有一天，阿難乞食到摩登伽女家門前，被該女用先梵天咒所迷惑，引至閨房中險破戒體。正在千鈞一髮之際，文殊師利菩薩降臨(奉佛之命)，用楞嚴咒的法力，令阿難清醒，救出女難。由此可證，多聞不是究竟法，有時還經不起考驗。
爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言。佛子。於佛法中，智為上首。如來何故，或為衆生讚歎佈施，或讚持戒、或讚堪忍、或讚精進、或讚禪定、或讚智慧，或復讚歎慈悲喜捨。而終無有，唯以一法而得出離，成阿耨多羅叁藐叁菩提者。
在法首菩薩說完偈頌之後，就在這個時候，文殊師利菩薩向智首菩薩請法，便問：「佛的弟子！在佛法中，以智慧為第一法門。為什麼佛有時讚歎六度法門？有時又讚歎四無量心法門？這是什麼道理？敬請上首開示一番。」
或者為衆生讚歎布施法門。布施有叁種：①財施：又分為內財和外財。內財就是身心性命、頭目腦髓，這是身內的財產。外財就是金銀珠寳、國城妻子，這是身外的財產。②法施：就是為衆生講經說法，教化一切衆生，令其離苦得樂，了生脫死。③無畏施：就是當衆生在患難中，或者生命受到威脅，或者精神受到逼迫，非常恐怖，怕得不得了。這時，用種種方便法門來勸導、來安慰，教他不生恐懼心。
或者為衆生讚歎持戒法門。持戒就是守規矩，也就是止惡防非。叁千威儀，八萬細行，都在戒律中所包括著。戒就是諸惡莫作，衆善奉行。凡是有利益衆生的事，都能有始有終做得圓滿，絕對不虎頭蛇尾，半途而廢。對衆生沒有利益的事，絕對不做。否則，損人利己，這種行為，不是行菩薩道。現代的人，大部份都是自私自利，所以導致家庭不和，社會不安。人與人不能和平相處，都存有勾心鬥角的思想。為達目的不擇手段，因此造成世界動盪，戰爭時起。如果人人都能遵守①不殺生②不偸盜③不邪淫④不妄語⑤不飲酒五條最基本的戒，世界一定會和平。還有八關齋戒(居士戒)，沙彌戒有十條。
或者為衆生讚歎忍辱法門，忍辱有叁種：①生忍：就是忍受人為之辱。有人誹謗、有人陷害，不去計較，寬恕他、原諒他，所謂「以德報怨」，或者「以誠相待」，自然感化，和平相處。②法忍：就是忍受天然之風雨寒熱，或飢渴禍害等。③無生法忍：就是心裏安定，沒有妄想，就是不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心。無生法就是眞如理，忍就是智慧。
或為衆生讚歎精進法門。精進有二種：①身精進：就是勤修戒定慧，不會犯殺盜淫。②心精進：就是息滅貪瞋癡，不會起惑造業受報。總之，精進就不會懈怠。學佛法，如逆水行舟，不進則退。一天不修行，道業就要退步，所以要晝精進、夜精進，一天六時常精進，這是修道人必須的條件。
或為衆生讚歎禪定法門。禪是梵語，應讀禪那。定是華語，應讀正定。這名名詞是華梵合併，什麼是禪定？就是靜慮。靜是止息，慮是思慮，也就是將意識上的妄想，止息不生，這時，心就清淨；到一念不生，一念不滅，便是智慧解脫時，也就是開悟。所謂「妄念不生為禪，坐見本性為定」，這是禪定的註解。坐禪到了火候時，就能明心見性，也就是發明自己的眞心，看見自己的眞性。眞心是清淨心，眞性是佛性。
或為衆生讚歎般若法門。般若譯為智慧，一般為尊重起見，只稱般若。中國古時譯經，有五不翻的規定，就是㈠秘密、㈡尊重、㈢多含、㈣順古、㈤此方無。般若有叁種：①文字般若：用文字來說明觀照般若和實相般若的道理。②觀照般若：有了文字的經典，就要觀察照明，才能瞭解經典的眞實義。③實相般若：瞭解眞理之後，知道諸法實相的道理。般若是破諸相，瞭解一切法本性空，所以修一切功德，皆令圓滿。
或者又讚歎慈悲喜捨四無量心。什麼是慈？就是給一切衆生快樂。什麼是悲？就是拔一切衆生的痛苦。什麼是喜？就是見到行善或得樂者，而生歡喜。什麼是捨？就是捨去愛憎的心，怨親平等，一律平等相待。行菩薩道，先要用四攝法(布施、愛語、利行、同事)，然後具足四無量心，方能作利人的事業。學佛法的人，這是根本法門，必須切切實實去作。否則，就違背佛法的教義，就沒有犧牲小我，完成大我的精神。
佛雖然讚歎前邊的六度和四無量心，可是這樣多的法門，衆生始終沒有依一法而能出離叁界，了生脫死，證成阿耨多羅叁藐叁菩提(譯為無上正等正覺)。這都是什麼原因？百思不解，請你解答。
時智首菩薩以頌答曰。
在這個時候，這位智首大菩薩用偈頌來答覆文殊師利菩薩所問的種種問題。
佛子甚希有 能知衆生心
如仁所問義 諦聽我今說
智首菩薩說：「佛的弟子！你是甚為希有，你有大智慧，你是大菩薩中的上首。你代表衆生來問法，因為你能善知一切衆生的心念。現在我根據仁者你所問的問題，來說明這種義理。請仁者注意聽講。」
過去未來世 現在諸導師
無有說一法 而得於道者
過去世、現在世、未來世，這叁世諸佛大導師，不是說一種法門，而是說八萬四千法門。沒有那位佛只說一法，而能令衆生證得無上正等正覺的佛果位。
佛知衆生心 性分各不同
隨其所應度 如是而說法
所謂「衆生若幹種心，如來悉知悉見」，所以佛知衆生心。衆生的根性，有所不同。有的歡喜修這個法門，有的喜歡修那個法門。佛完全知道衆生心，應以什…
《大方廣佛華嚴經淺釋6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…