..续本文上一页left">好像用一根毫毛的尖端，想将四大海水取尽，令其乾竭。除非有神通，另当别论，否则，根本办不到。这是说，对佛法有一点认识，就想得到大利益。这岂不是妄想？整天懒惰，不修佛法，怎能把无明烦恼，执著妄想，贪爱迷惑等破除呢？岂不是异想天开吗？尽想找便宜，费力小，收穫大。要知道天下没有不劳而获的事，所谓「一分耕耘，一分收穫」，没有从天上掉下来的饀饼，根本没有那种现成的事。懈怠的人，不精修佛法，就像想用一根毫毛端取尽大海水一样的愚痴。
又如劫火起 欲以少水灭
於佛教法中 懈怠者亦然
又好像劫火生起的时候，大地的土，都会燃烧，变成大火锅。想用一滴水来消灭劫火，也是办不到的事。在佛教里，不修行佛法，等於想用少水灭劫火一样，是不可能的，所谓「杯水车薪」。如有一车的柴燃烧，只用一杯水来救火，能熄灭火吗？懒惰人不精进，就是这样。
在坏劫时间，要发生一次大火灾。这火灾不但把地球毁灭，而且又能烧到初禪天，就是色界梵众天、梵辅天、大梵天，所以叫劫火。為什麼会有劫火呢？因為到坏劫时期，人心太坏，业障太重，龙王恼怒而不行雨，大地如火龙，寸草不生长。此时，虚空又有七个太阳，同时照耀大地。大海水也被晒乾，於是发生大火，一直烧到梵天。等劫火二十个小劫过去，到了空劫，大地一切皆空，清净无一物。再等二十个小劫，到成劫时，开始逐渐成就地球。经过二十个小劫之后，光音天的天人来到地球游行。那时，地球的甘露水非常甜美，如同现在白兰地酒一样，天人多喝而醉，失去神足通的力量，不能再返囘天上，所以留在人间，成為人类之始祖。这是住劫的开始。
如有见虚空 端居不摇动
而言普腾躡 懈怠者亦然
好像有人，看见虚空，端坐在这里，而身体不摇动，信口开河，便说：「我能腾云驾雾到虚空去，所有的虚空处，都有我的足印。」这种道理(除诸佛菩萨而外)是没有的。虚空代表佛法，端正而坐代表懈怠。见到佛法，不修行佛法，什麼果位也得到。不修行的人，自己还说：「我证得四果阿罗汉，或者我证得十地菩萨。」这是自己给自己戴高帽子，自己安慰自己，也就是自欺欺人。好像在阿育王时代，有位大天比丘，自己没有证果，却欺骗弟子，说他自己证果了。这就是端居不摇动，而言普腾躡的妄语，是不会有成就的。
以上种种的譬喩，非常重要。我们学佛法，应该勤读默念，作為警策，提醒自己，不可忽略。时刻要认眞修行，不可懈怠。学佛法，要自强不息，躬行实践。要晓得大树是一天一天长高的，罗马是一天一天建筑的，佛法是一天一天修成的，所谓「有志者，事竟成」。修一分便有一分的功德，功德圆满，自然有成就。所谓「铁杵磨綉针，功到自然成」，大家共勉之！
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生，受持正法。悉能除断一切烦恼。何故復有受持正法而不断者。随贪瞋痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随慳、随誑、随諂，势力所转，无有离心。能受持法。何故復於心行之内，起诸烦恼。
在勤首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，文殊师利菩萨向法首菩萨请法，便问：「佛的弟子！佛以前曾经说过，假设有任何众生，能受之於心，持之於身，依法修行，就能完全断除所有一切的烦恼。那麼為什麼缘故，仍然有受持正法，而烦恼不除断，无明不能破除者？这是什麼道理？希望上首你开示。
一般修行人，受持正法，可是贪心还未断，瞋心也未断，痴心更未断。不但未断，反而跟著它跑，又随著贡高我慢跑，又随著覆藏烦恼跑。有过失不敢承认、不敢坦白、不敢懺悔，恐怕人知道，这样覆藏罪业，永不消除。又随著忿恨烦恼跑，心不平為忿，忿极而怨，怨极而恨，恨极而恼，恼极而发。发无明火，烧掉理智，感情用事，大发脾气，造成不良的后果，便失去道业。又随著嫉妒跑，就是幸灾乐祸的心理在作祟，恨人家有，笑人家无。凡是同学同事同行同修等，都含有嫉妒心理，因為人有争强好胜心，总要比人强，要胜过他人，否则就心魔作怪，发生妒嫉。又随著慳贪不捨地跑，就是不布施，没有慈悲心，不但不同情人家的困苦，反而说些风凉话。这种人，比比皆是。又随著誑语跑，就是无中生有，不说眞实话。或者挑拨是非，诽谤他人名誉，造口业，将来会堕到拔舌地狱。又随著諂媚奉承跑，就是拍马屁的作风。所谓「见上弯腰，见下鼓肚」的势利眼，这是小人作风。常言道：「人敬有，狗咬丑」，这是一般常情。可是献媚的人，就是摇尾乞怜的狗。本来修行正法的人，不应该有这些行為。但是被这些势力所转，这是什麼原因？没有那一个众生，能离开心而受持正法。為什麼不但没有断烦恼，反而又生出许多的烦恼？这个道理，我实在不明白，请上首详细解释一番。究竟是什麼缘故？」
时法首菩萨以颂答曰。
在这个时候，这位法首大菩萨，用偈颂来答覆文殊师利菩萨所问种种的问题。
佛子善諦听 所问如实义
非但以多闻 能入如来法
法首菩萨说：「佛的弟子！请你仔细来听，我用眞心来答覆你所问的道理。这种眞实义贵不在多，而在精」，虽然能诵华严经、妙法莲华经、楞严经、金刚经、圆觉经等等，但是不依法去修行，是一无用处。好像说食数寳一样，能把满汉全席一百零八道大菜的名字说出来，结果还是饿著肚子。譬如银行的出纳员，天天数钞票，自己一无所有。学佛法，不是恃著多闻，就可入如来的法门裡。好像调达(提婆达多)，和善星比丘，都是有智慧，又多闻，但是他们反而诽谤佛法，结果二人生入堕地狱，就是活著的时候，陷入地下。
如人水所漂 惧溺而渴死
於法不修行 多闻亦如是
好像有人在大水中漂流，心生恐惧，怕被大水所淹死，纵使口中很渴，也不敢喝水。寧可渴死，也不张口。众生对佛所说的法，仅仅受持、研究、瞭解，但不去修行，是没有用处；多闻也是这样的道理，博广多闻，乃是皮毛的理论，不是实际功夫，也不是基本修行的法门。所谓：「说一丈，不如行一尺」，比较有立竿见影之效。好像躺在床上学游泳的技术，研究非常透彻明白，等置身水裡，实地去游泳时，则手忙脚乱，轻者喝一肚子水，重者有生命危险，这是理论和经验相差十万八千里的说明。
佛法就是大水。众生在大水中浮著，就是研究佛法。怕被大水淹死，就是无明。不愿捨弃烦恼，就是不敢喝水，所以说於法不修行，多闻亦如是。
如人设美饍 自饿而不食
於法不修行 多闻亦如是
好像有人準备最精美的饮食，自己饿时，也不吃这份丰富营养的饮食。好像对佛法不认眞修行的人，只研究文字般若，研究来，研究去，知道很多的道理，可是没有去修行。这又好比研究药方上的药性如何？是温性还是凉性？是补药还是泻药？可是不照方吃药，结果执著烦恼病仍然存在，这是自己的错误。这样色香味俱全的菜不去吃，有什麼用处？多闻就是这样，总而言之，说的好，说的妙，不修行，不是道。
如人善方药 自疾不能救
於法不修行 多闻亦如是
好像有位良医，善於诊脉，善於处方，对症下药，药到病除，有起死囘生之功，无论什麼疑难杂症，皆能妙手囘春，济世活人。可是自己有病时，就束手无策，毫无办法，手忙脚乱，不知吃什麼药為宜。為什麼？因為自己的头脑已经不清楚了，好像刀刄虽利，但不能切自己的柄是一样的道理。在佛法中，贪图多闻，不去修行，好像医生治不了自己的病是一样的道理。
如人数他寳 自无半钱分
於法不修行 多闻亦如是
好像有人，天天替人家数财寳，替人家管理金银，可是自己一无所有，连半分钱也没有。在佛法中，只知学习经典中的义理，不去依法修行，就不能断欲去爱，实际毫无用处。多闻就是说食数寳，最后还是个穷汉。佛教化众生，令其修行正法，若能认眞修行，一定得到利益。若是不修行，一定得不到法益，所以说实行才是道。
如有生王宫 而受馁与寒
於法不修行 多闻亦如是
好像有人，生在帝王之家，可以作太子，富有四海，权重天下。可是在王宫中，受到飢饿、受到寒冷。有没有这个道理？既然生在富贵之家，怎会受飢受寒？这是不可能的事。在佛法中，不修不行，只知义理，知道再多再广，…
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