..续本文上一页，唯独其心，完整不化，光明灿烂。龙王取之為养珠，能破千年暗。转轮王得之為如意珠，能救一切难。这粒珠，人人都有，就是妙明眞心，不过，人人不会用而已。
慈悲喜捨这四等，也是这样。能给诸菩萨一切的快乐。凡是有觉悟而又愿意帮助人者，就是菩萨。没有觉悟而肯帮助人者，就是行菩萨道，可不是菩萨。菩萨能在三千天不吃饭，谁能做到，谁就是菩萨。作菩萨要经得起考验，才有资格作菩萨，不是随随便便就可作菩萨。不是说，受了菩萨戒，就是菩萨。这不过是向菩萨的道路开始迈第一步而已。
尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊。唯以一道而得出离。云何今见一切佛土，所有众事，种种不同。所谓世界，众生界，说法调伏，寿量光明，神通众会，教仪法住，各有差别。无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。
在智首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候。文殊师利菩萨向贤首菩萨请法，便问：「佛的弟子！十方三世一切诸佛世尊，他们都用一乘法(唯一佛乘，更无餘乘)，而得出离三界，為什麼现在所见的一切佛土，所有一切的事，有种种不同？这是什麼道理？请上首慈悲，开示一番。
所谓这个世界，有种种不同的分别。有染汚的世界，好像娑婆世界，又為五浊恶世。有清净的世界，好像极乐世界。佛的国土，有大有小。所依山河大地房廊屋舍，依报受报也不一样。有圆形、有方形、有黄金為地、有土石為地，有莲华所成、有琉璃所成。每位佛的道场，有种种不同的庄严。有的世界是清净，有的世界是秽土。有的世界有佛出世，有的世界无佛出世。有的世界是劫住，有很长的时间。有的世界是劫的转变，有种种不同。
在众生界中又有种种众生，也是不同。佛说法来调伏众生，也有种种不同。佛的寿量，有的长寿，有的短寿。好像月面佛，成佛之后，在一昼夜，即入湼槃。须扇多佛，早晨成佛，晚间入湼槃。梵声佛，寿命為十亿岁。阿弥陀佛，有无量无边阿僧祇劫那样长的寿命。佛佛光明也不同，神通也不同，众会也不同，说教的仪式也不同，法的住世也不同。每一种都有不同的相。但是没有那一位佛不是具足六度万行一切佛法，而能成无上正等正觉。」
各位！你们要知道六度的功用吗？布施度慳贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禪定度散乱，智慧度愚痴。要知道，有了智慧之后，立刻把愚痴消灭了。我们学佛法，就是学智慧。智慧就是正知正见，愚痴就是邪知邪见。佛法是正知正见，外道是邪知邪见。善知识是正知正见，恶知识是邪知邪见。凡是教你吃亏，就是善知识；教你佔便宜，就是恶知识。希望大家亲近善知识，远离恶知识。
时贤首菩萨以颂答曰。
这个时候，这位贤首大菩萨用偈颂来答覆文殊师利菩萨所问的种种问题。
文殊法常尔 法王唯一法
一切无碍人 一道出生死
贤首菩萨说：「文殊师利大菩萨！佛法常常是这样。法王(佛)都用一乘法，而成佛果。没有障碍的一切圣贤人(声闻、缘觉、菩萨)，他们也是用一乘法来了生脱死，脱轮廻离三界。」
一切诸佛身 唯是一法身
一心一智慧 力无畏亦然
十方三世一切诸佛的身相，虽然是无量，但是法身是一个，所谓「十方三世佛，同共一法身。」一个法身，是尽空虚，徧法界。每位佛的法身，虽然充满法界，但是互相无障碍。佛心相同，佛智相同，所谓「佛佛道同」。诸佛的十力和四无所畏，也都是一样的，没有一点的分别。
十力就是①知觉处非处智力②知三世业报智力③知诸禪解脱三昧智力④知诸根胜劣智力⑤知种种解智力⑥知种种界智力⑦知一切至处道智力⑧知天眼无碍智力⑨知宇宙无漏智力⑩知永断习气智力。
四无所畏就是①一切智无所畏②漏尽无所畏③说障道无所畏④说尽苦道无所畏。
如本趣菩提 所有迴向心
得如是刹土 众会及说法
好像佛在因地所发的菩提心，趣向菩提。行菩萨道时，把一切功德廻向法界众生。发什麼样的菩提心，将来就得什麼样的国土。一切佛在往昔时，也发菩提心，然后发种种的愿，為众生廻向。例如，阿弥陀佛，发四十八愿，愿他的世界，没有诸苦，但受众乐；愿十方世界众生，都生到他的国土。这都是在因地发愿所成就的，才得到如是说法的法会，以及说法的因缘。
一切诸佛刹 庄严悉圆满
随众生行异 如是见不同
所有一切诸佛的刹土，都非常庄严圆满，而且又很光明。随著众生所修行不同的行门，而所见的境界也不一样。本来在佛的境界是没有分别，因為众生的心不同，所见也不同，各有分别。
佛刹与佛身 众会及言说
如是诸佛法 众生莫能见
佛的刹土，众生看皆有不同的境界，可是佛刹的本体都是一样。佛的法身，众生不能完全见到，就是说法的众会和一切言说，如是种种不同的佛法，众生是不能瞭解的。
其心已清净 诸愿皆具足
如是明达人 於此乃能覩
除非众生的心，已经清净了，没有妄想、没有烦恼。在因地所发种种的愿力，和所修行种种的行门，都具足圆满。像这样的人，心也清净，愿也具足，才能有大智慧，而通达无碍。对於佛的刹土和境界，以及说法教化众生，一切言语三昧，才能明白，才能见到佛。
随众生心乐 及以业果力
如是见差别 此佛威神故
佛是观察一切因缘来教化众生，随顺众生的心乐，而说众生欢喜的法。所谓「欲令入佛智，先以欲钩牵」，想教人得到佛的智慧，必须先随顺众生心中所愿意的来教化，慢慢令他深入经藏，而得智慧如海。虽然随众生心乐，但要观察众生的业果报应力量。他是什麼根性，便说什麼法，所谓「因人说法」。不同的众生所见不同的境界，这是诸佛大威神力的缘故。
佛刹无分别 无憎无有爱
但随众生心 如是见有殊
十方三世一切诸佛的刹土，本来是没有分别，在诸佛刹土中，没有憎恨心，也没有爱恋心，但随众生心，所见有悬殊，这是因為众生的业果不同，所以所见也不同。
以是於世界 所见各差别
非一切如来 大仙之过咎
以上边的种种因缘，在所有的世界上，一切众生所见各有不同。这并不是一切如来和大仙(佛)他们的过错，故意来迷惑众生，而是众生的业力根性不同的关係，所以见的不同。
一切诸世界 所应受化者
常见人中雄 诸佛法如是
在一切世界中，所有一切众生，应该受佛法教化的。他们能常常见到人中雄(佛)，佛是大雄大力大慈悲，所以佛堂称為「大雄寳殿」。诸佛的法，就是这样。
尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界。何等是佛境界、何等是佛境界因、何等是佛境界度、何等是佛境界入、何等是佛境界智、何等是佛境界法、何等是佛境界说、何等是佛境界知、何等是佛境界证、何等是佛境界现、何等是佛境界广。
在贤首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，这九位大菩萨同时对文殊师利菩萨发问：「佛的弟子！我们把已瞭解的道理，各自说完。希望仁者以四无碍的妙辩才(辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩)，来為我们大家详详细细演畅如来所有的境界。什麼是佛的境界？怎样能得到佛的境界？
在本经说：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。等你的意念清净，没有贪瞋痴、没有狂心野性、没有贡高我慢、没有嫉妒障碍的时候，种种烦恼、种种妄想，都一概清净，犹如虚空。这时候，就会明白什麼是佛的境界。
觉首、财首、寳首、德首、目首、勤首、法首、智首、贤首，这九位大菩萨，共同向文殊师利菩萨提出十个问题：①什麼境界是修佛境界的因？修什麼因才能证得佛的境界？②什麼境界是度化众生的境界？用什麼仪式、用什麼方法，而令…
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