..续本文上一页得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁门左道的家庭？④修行的菩萨，怎能得到端正庄严的色形，而不是丑陋无端正的色形？⑤修行的菩萨，怎能得到三十二相八十种随形好的圆满相？⑥修行的菩萨，怎能得到正念不忘，宿念现前？也就是有正知正见的念，而不是邪知邪见的念？⑦修行的菩萨，怎能得到眞智慧而开悟？有智慧人，知见高明，善解世法；无智慧人，认识不清，不能依法修行。⑧修行的菩萨，怎能得到柔和、调善、离过的修行？⑨修行的菩萨，怎能得到无畏具足？就是志力坚强，没有怯弱，有大无畏的精神。⑩修行的菩萨，怎能得到觉悟具足？要修般若的智慧，不染世间法，而得出世法，就能开悟。
印度将民族分四大姓，有贵族和贱族之分别，其种族观念非常重，界限分得非常清楚，贵族不和贱族同行。就是寺庙，也不准奴隶和乞丐进去参拜。这种不平等的待遇，令贱族到处受歧视。
婆罗门教的传说，人是从大梵天王所生的四姓：①婆罗门族(僧侣)是从大梵天口中生。②刹帝利族(贵族)是从大梵天肩上生。③毘舍族(商贾)是从大梵天脇间生。④首陀罗族(农奴)是从大梵天足下生。所以人人希望生在贵族的家庭，便可以享受特权，到处受人恭敬。
菩萨有四种无畏：①总持无畏：总一切法，持一切义。於法记持而不遗忘，於大众中说法，无有畏惧。②知根无畏：知道众生的根性，於大众中说法，无有畏惧。③决疑无畏：善於解答疑难的问题，能摧破邪法，於大众中说法，无有畏惧。④答难无畏：无量众生，同时问难，随意解答，巧断众疑。於大众中说法，无有畏惧。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个慧的问题。慧就是智慧。智慧有眞智慧和假智慧。眞智慧就是般若智慧，这种智慧，只做善事，不做恶事。假智慧就是世智辩聪，虽然聪明，但是可以為善，又可以為恶。十个问题是：①修行的菩萨，怎能得到殊胜的智慧？②修行的菩萨，怎能得到第一的智慧？③修行的菩萨，怎能得到最上的智慧？④修行的菩萨，怎能得到最殊胜的智慧？⑤修行的菩萨，怎能得到无量的智慧？⑥修行的菩萨，怎能得到无数的智慧？⑦修行的菩萨，怎能得到不思议的智慧？⑧修行的菩萨，怎能得到无与等的智慧？⑨修行的菩萨，怎能得到不可量的智慧？⑩修行的菩萨，怎能得到不可说的智慧？等到经文时，便有详细的解答。
云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个力的问题。力就是具道因缘。怎样修行才能具道这种因缘？①修行的菩萨，怎能得到种性？在梁摄论上说：「多闻薰习，与阿赖耶识中解性和合」。一切圣人，以这个种智為因。②修行的菩萨，怎能得到有胜欲乐、大菩提，及起行的因缘？③修行的菩萨，怎能得到方便力？要依六种方便，才能成就悲智。所谓「悲智双修」，这是修行的基本法。六方便就是(A)慈悲顾恋(B)了知诸行(C)欣佛妙智(D)不捨生死(E)轮廻不染(F)炽然精进。④修行的菩萨，怎能得到善友劝发的因缘？⑤修行的菩萨，怎能得到所观察悲智的境界？⑥修行的菩萨，怎能得到信、进、念、定、慧五根力？⑦修行的菩萨，怎能得到观察自他、事理、药病、善於选择的力？⑧修行的菩萨，怎能得到奢摩他(止)的力？⑨修行的菩萨，怎能得到毗钵舍那(观)的力？⑩修行的菩萨，怎能得到应做不应做的思惟力？
止是止静，观是观察，合起就是「止观」。所谓「修习止观」，止什麼？止住无明妄想、止住淫欲心。能止住，就生智慧。观什麼？观察是否还有无明妄想？还有淫欲心？如果有的话，一定要降伏它。古诗云：「万物静观皆自得，四时佳兴与人同」。万物要静观，就是止观。能止观，就能明白万事万物的道理；也就是儒家所说的「格物」功夫。格物是穷究事物的道理，也就是革除你的物欲，返囘到自性上。能革除物欲，就是返本还原，明心见性，才能致知」。生出智慧，才能修行。浅言之，这是止观的功用。
止观就是静虑。初修时，静是止，虑是观。修成时，静是定，虑是慧。修止观是天台宗的法门；修禪定是禪宗的法门。其实修行人，都要修这两个法门。不过，这二宗偏重而已。修止观，可以令脉搏停止、呼吸停止、想念停止、知觉停止，可是不是死人。在大学上说：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」得个什麼？得个明白。明白是观察中所生出来的，也就是「四时佳兴与人同」。四时就是春夏秋冬四季，佳兴就是最高兴的快乐事。这种事，不可自己独佔享受，要和所有的人同来快乐，所谓「与民同乐」，这才是眞正的快乐。
修止观的人，首先要把一切妄想习气停止，就生出智慧。知道一切的善法，来观察一切事物，才能明白。明白人，不会做顚倒事。古人说：「知足不辱，知止不殆」。要能知足，就不会受到侮辱。不知足，便生贪心。有了贪心，就会受到侮辱。為什麼？因為彼此都贪。你争我夺，而生出鬪争心。有鬪争心便有优胜劣败的现象，胜利者就骄傲，失败者就侮辱。如果能知足，而无贪心，就不会受侮辱。知道适可而止的人，从不贪求。无论做什麼事，都能循规蹈矩，便无危险。若不知足、不知止，便要受侮辱和危险。
修止观的人，首先要停止贪根，然后观察贪根是否还存在？有了止观的力量，再修禪定，双管齐下的修行，定会有所成就。止就是诸恶莫作，观就是众善奉行。我们修行，不要知道太多。知道多，不修行，反而误事。在口头禪用功夫，说的很妙，行的不妙，那是没有用处。好像开花不结果的树，花虽然开的鲜艶，可是不结果实，那有什麼用呢？
云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个善巧的问题，善巧就是善巧方便法。
①修行的菩萨，怎能得到五蕴的善巧？五蕴就是色、受、想、行、识。在心经上说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」观自在菩萨是观世音菩萨的别名。我们众生，都是观自在菩萨的化身，自己要廻光返照观自在，观察自己是否自在不自在？自在就是菩萨，不自在就是凡夫。怎样能观自在？要看破、要放下，没有一切执著，这就是自在。看不破、放不下，执东著西，这就是不自在。不自在就要乱跑，有时跑到天上去，有时跑到地狱去，在六道轮廻中跑进跑出，无有暂歇。欲得自在，就要修深般若波罗蜜的法门。有了大智慧，就能到彼岸，才能照见五蕴皆空。这时，「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」；「受不异空，空不异受。受即是空，空即是受」，其他三蕴——想、行、识，亦復如是。用善巧方便法来说明五蕴皆空的道理，令众生知道五蕴是空，而非实有。
②修行的菩萨，怎能得到十八界的善巧？十八界是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)，以及六识(六根对六尘，中间生六识)。六根六尘，令我们打妄想。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌嚐味、身觉触、意知法，就被境界所转。所谓：「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」。能有这种功夫，就能转境界，就得到自在。眼不会被色尘所转，不会贪著美色。耳不会被声尘所转，不会贪著美声。乃至鼻舌身意，亦復如是。证得初果罗汉，名為「入流」；入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。这时对於色声香味触法，无动於衷。所以古德说：「终日吃饭，未吃一粒米。终日穿衣，未著一缕纱」。这是说吃也无心，穿也无心，不执著在吃饭穿衣，也就是不入色声香味触法的境界。
③修行的菩萨，怎能得到十二处的善巧？十二处是六根和六尘。若善於运用十二处来修道，不被六根六尘所转，而能转六根六尘，便可以帮助成就道业。不会利用它，便会破坏道业。好像善於用兵，百战百胜；不善用兵，百战百败。
④修行的菩萨，怎能得到缘起的善巧？事物之起因，為缘起。善知一切诸法，本来是空，空无所有。又知是不坏的假名。虽是假名却不需要把它破坏，且留著為分别一切诸法实相。无论有什麼因缘生起，都应该以善巧方便法来演说，令众生明白缘起的道理。
⑤修行的菩萨，怎能得到欲界的善巧？欲界有食欲、淫欲、色相、心识。欲界有六天：(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。在欲界的一切众生，都有淫欲心，所谓「色欲而生，色欲而死」。若能断欲去爱，就能出离三界。
⑥修行的菩萨，怎能得到色界的善巧？色界有色相、心识，也就是有色可见的世界。色界有十八天(四禪天、无想天、五不还天)都是修习禪定。以禪定功夫深浅作标尺，或上升或下降。
⑦修行的菩萨，怎能得到无色界的善巧？无色界只有心识而已。如果心识的思想断除，就出离三界，达到圣人的地位。无色界有四空天。所谓「…
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