..續本文上一頁得生在正法佛法修善的家庭，而不生在旁門左道的家庭？④修行的菩薩，怎能得到端正莊嚴的色形，而不是醜陋無端正的色形？⑤修行的菩薩，怎能得到叁十二相八十種隨形好的圓滿相？⑥修行的菩薩，怎能得到正念不忘，宿念現前？也就是有正知正見的念，而不是邪知邪見的念？⑦修行的菩薩，怎能得到眞智慧而開悟？有智慧人，知見高明，善解世法；無智慧人，認識不清，不能依法修行。⑧修行的菩薩，怎能得到柔和、調善、離過的修行？⑨修行的菩薩，怎能得到無畏具足？就是志力堅強，沒有怯弱，有大無畏的精神。⑩修行的菩薩，怎能得到覺悟具足？要修般若的智慧，不染世間法，而得出世法，就能開悟。
印度將民族分四大姓，有貴族和賤族之分別，其種族觀念非常重，界限分得非常清楚，貴族不和賤族同行。就是寺廟，也不准奴隸和乞丐進去參拜。這種不平等的待遇，令賤族到處受歧視。
婆羅門教的傳說，人是從大梵天王所生的四姓：①婆羅門族(僧侶)是從大梵天口中生。②刹帝利族(貴族)是從大梵天肩上生。③毘舍族(商賈)是從大梵天脇間生。④首陀羅族(農奴)是從大梵天足下生。所以人人希望生在貴族的家庭，便可以享受特權，到處受人恭敬。
菩薩有四種無畏：①總持無畏：總一切法，持一切義。於法記持而不遺忘，於大衆中說法，無有畏懼。②知根無畏：知道衆生的根性，於大衆中說法，無有畏懼。③決疑無畏：善於解答疑難的問題，能摧破邪法，於大衆中說法，無有畏懼。④答難無畏：無量衆生，同時問難，隨意解答，巧斷衆疑。於大衆中說法，無有畏懼。
雲何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧。
智首菩薩又問文殊師利菩薩十個慧的問題。慧就是智慧。智慧有眞智慧和假智慧。眞智慧就是般若智慧，這種智慧，只做善事，不做惡事。假智慧就是世智辯聰，雖然聰明，但是可以為善，又可以為惡。十個問題是：①修行的菩薩，怎能得到殊勝的智慧？②修行的菩薩，怎能得到第一的智慧？③修行的菩薩，怎能得到最上的智慧？④修行的菩薩，怎能得到最殊勝的智慧？⑤修行的菩薩，怎能得到無量的智慧？⑥修行的菩薩，怎能得到無數的智慧？⑦修行的菩薩，怎能得到不思議的智慧？⑧修行的菩薩，怎能得到無與等的智慧？⑨修行的菩薩，怎能得到不可量的智慧？⑩修行的菩薩，怎能得到不可說的智慧？等到經文時，便有詳細的解答。
雲何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽舍那力、思惟力。
智首菩薩又問文殊師利菩薩十個力的問題。力就是具道因緣。怎樣修行才能具道這種因緣？①修行的菩薩，怎能得到種性？在梁攝論上說：「多聞薰習，與阿賴耶識中解性和合」。一切聖人，以這個種智為因。②修行的菩薩，怎能得到有勝欲樂、大菩提，及起行的因緣？③修行的菩薩，怎能得到方便力？要依六種方便，才能成就悲智。所謂「悲智雙修」，這是修行的基本法。六方便就是(A)慈悲顧戀(B)了知諸行(C)欣佛妙智(D)不捨生死(E)輪廻不染(F)熾然精進。④修行的菩薩，怎能得到善友勸發的因緣？⑤修行的菩薩，怎能得到所觀察悲智的境界？⑥修行的菩薩，怎能得到信、進、念、定、慧五根力？⑦修行的菩薩，怎能得到觀察自他、事理、藥病、善於選擇的力？⑧修行的菩薩，怎能得到奢摩他(止)的力？⑨修行的菩薩，怎能得到毗缽舍那(觀)的力？⑩修行的菩薩，怎能得到應做不應做的思惟力？
止是止靜，觀是觀察，合起就是「止觀」。所謂「修習止觀」，止什麼？止住無明妄想、止住淫欲心。能止住，就生智慧。觀什麼？觀察是否還有無明妄想？還有淫欲心？如果有的話，一定要降伏它。古詩雲：「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」。萬物要靜觀，就是止觀。能止觀，就能明白萬事萬物的道理；也就是儒家所說的「格物」功夫。格物是窮究事物的道理，也就是革除你的物欲，返囘到自性上。能革除物欲，就是返本還原，明心見性，才能致知」。生出智慧，才能修行。淺言之，這是止觀的功用。
止觀就是靜慮。初修時，靜是止，慮是觀。修成時，靜是定，慮是慧。修止觀是天臺宗的法門；修禪定是禪宗的法門。其實修行人，都要修這兩個法門。不過，這二宗偏重而已。修止觀，可以令脈搏停止、呼吸停止、想念停止、知覺停止，可是不是死人。在大學上說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」得個什麼？得個明白。明白是觀察中所生出來的，也就是「四時佳興與人同」。四時就是春夏秋冬四季，佳興就是最高興的快樂事。這種事，不可自己獨佔享受，要和所有的人同來快樂，所謂「與民同樂」，這才是眞正的快樂。
修止觀的人，首先要把一切妄想習氣停止，就生出智慧。知道一切的善法，來觀察一切事物，才能明白。明白人，不會做顚倒事。古人說：「知足不辱，知止不殆」。要能知足，就不會受到侮辱。不知足，便生貪心。有了貪心，就會受到侮辱。為什麼？因為彼此都貪。你爭我奪，而生出鬪爭心。有鬪爭心便有優勝劣敗的現象，勝利者就驕傲，失敗者就侮辱。如果能知足，而無貪心，就不會受侮辱。知道適可而止的人，從不貪求。無論做什麼事，都能循規蹈矩，便無危險。若不知足、不知止，便要受侮辱和危險。
修止觀的人，首先要停止貪根，然後觀察貪根是否還存在？有了止觀的力量，再修禪定，雙管齊下的修行，定會有所成就。止就是諸惡莫作，觀就是衆善奉行。我們修行，不要知道太多。知道多，不修行，反而誤事。在口頭禪用功夫，說的很妙，行的不妙，那是沒有用處。好像開花不結果的樹，花雖然開的鮮艶，可是不結果實，那有什麼用呢？
雲何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧。
智首菩薩又問文殊師利菩薩十個善巧的問題，善巧就是善巧方便法。
①修行的菩薩，怎能得到五蘊的善巧？五蘊就是色、受、想、行、識。在心經上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」觀自在菩薩是觀世音菩薩的別名。我們衆生，都是觀自在菩薩的化身，自己要廻光返照觀自在，觀察自己是否自在不自在？自在就是菩薩，不自在就是凡夫。怎樣能觀自在？要看破、要放下，沒有一切執著，這就是自在。看不破、放不下，執東著西，這就是不自在。不自在就要亂跑，有時跑到天上去，有時跑到地獄去，在六道輪廻中跑進跑出，無有暫歇。欲得自在，就要修深般若波羅蜜的法門。有了大智慧，就能到彼岸，才能照見五蘊皆空。這時，「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」；「受不異空，空不異受。受即是空，空即是受」，其他叁蘊——想、行、識，亦復如是。用善巧方便法來說明五蘊皆空的道理，令衆生知道五蘊是空，而非實有。
②修行的菩薩，怎能得到十八界的善巧？十八界是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六塵(色、聲、香、味、觸、法)，以及六識(六根對六塵，中間生六識)。六根六塵，令我們打妄想。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意知法，就被境界所轉。所謂：「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。能有這種功夫，就能轉境界，就得到自在。眼不會被色塵所轉，不會貪著美色。耳不會被聲塵所轉，不會貪著美聲。乃至鼻舌身意，亦復如是。證得初果羅漢，名為「入流」；入聖人的法性流，逆凡夫的六塵流。這時對於色聲香味觸法，無動於衷。所以古德說：「終日吃飯，未吃一粒米。終日穿衣，未著一縷紗」。這是說吃也無心，穿也無心，不執著在吃飯穿衣，也就是不入色聲香味觸法的境界。
③修行的菩薩，怎能得到十二處的善巧？十二處是六根和六塵。若善於運用十二處來修道，不被六根六塵所轉，而能轉六根六塵，便可以幫助成就道業。不會利用它，便會破壞道業。好像善於用兵，百戰百勝；不善用兵，百戰百敗。
④修行的菩薩，怎能得到緣起的善巧？事物之起因，為緣起。善知一切諸法，本來是空，空無所有。又知是不壞的假名。雖是假名卻不需要把它破壞，且留著為分別一切諸法實相。無論有什麼因緣生起，都應該以善巧方便法來演說，令衆生明白緣起的道理。
⑤修行的菩薩，怎能得到欲界的善巧？欲界有食欲、淫欲、色相、心識。欲界有六天：(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)。在欲界的一切衆生，都有淫欲心，所謂「色欲而生，色欲而死」。若能斷欲去愛，就能出離叁界。
⑥修行的菩薩，怎能得到色界的善巧？色界有色相、心識，也就是有色可見的世界。色界有十八天(四禪天、無想天、五不還天)都是修習禪定。以禪定功夫深淺作標尺，或上升或下降。
⑦修行的菩薩，怎能得到無色界的善巧？無色界只有心識而已。如果心識的思想斷除，就出離叁界，達到聖人的地位。無色界有四空天。所謂「…
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