..續本文上一頁叁界無安，猶如火宅」。我們修行人，要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就能出離火宅，到達清涼地——常寂光淨土。
有一首偈頌，說得很有道理：「六欲諸天俱五衰，叁禪天上有風災。任君修到非非想，不如西方歸去來」。六欲天上的人也有生死，等到命終的時候，便發生五種衰敗的現象：①花冠萎謝：天人所戴的花冠，十分美麗，永不凋謝。到壽終時，自然萎縮。②衣服垢膩：天人的衣服清淨，不用洗濯。到壽終時，自然現出塵垢。③兩腋汗出：天人的身體是清潔，而不出汗的。到壽終時，兩腋之處，自然流出汗來。④身體臭穢：天人嚴守五戒，所以放出清香撲鼻的氣味。到壽終時，就放出死屍味，令人掩鼻。⑤不樂本座：天人修習禪定，端然正坐。等壽終時，業障現前，見到衰相發生，便坐立不安。坐下起來，起來坐下，反覆數次就死了，遂隨業去投生。天上雖然快樂，但不是究竟處。我們佛教徒，不要希望生天，因為天道仍在輪廻中，還沒有出離叁界，就是生在叁禪天，仍有大風災。因為叁禪天太快樂了，容易令人喪失道業。眞正修行人，很快離開此天，不戀其樂。等叁大災發生時，大風能將此天吹毀，所以也不是究竟處。就是修到叁界的最高天——非想非非想天，也不是究竟處。不如專心念佛，業盡情空，往生西方淨土，和善人同修，一齊成佛；乘願再來，普度衆生，離苦得樂，了生脫死。
⑧修行的菩薩，怎能得到過去的善巧？過去諸佛也用善巧方便法門來教化一切衆生。
⑨修行的菩薩，怎能得到未來的善巧？未來諸佛也用善巧方便法門來教化一切衆生。
⑩修行的菩薩，怎能得到現在的善巧？現在諸佛也用善巧方便法門來教化一切衆生。令一切衆生反迷歸覺，捨邪歸正，出離叁界，往生淨土。
我們為什麼要吃飯？這個問題要研究清楚。因為飲食是治餓病的藥，所以要吃東西。要活著才能修行，所謂「借假修眞」。飲食是幫助修道的。諸位請注意！我們吃飯為活著，不是活著為吃飯。既然活著，便要有功於世，有德於民，有利益於全人類。若能這樣，人生才有意義、才有價值。如果活著為吃飯，那麼，就是酒囊飯袋，行屍走肉而已，就沒有什麼意義。
我們的責任，是將自己所明事理的道理，去教化不明白事理的人，令他們得到明白。所謂「以天下為己任」的心胸來度世人，要有人飢己飢，人寒己寒的精神，令衆生離苦得樂。
日本人侵佔東北的時候，預備戰爭，到處修建防禦工程，到處抓勞工。因為在冰天雪地中工作，老百姓吃不飽、穿不暖，被餓死、被凍死的人不知有多少，這就是遭劫。那時候，我在母親墓前守孝，有一天，來了位親戚，談起勞工的悲慘生活，我聽了這一番辛酸話之後，便發願：「一天一餐，不穿棉衣」，省下來的米和布，便可以給沒有飯吃的人和沒有衣穿的人，這是我的心願。
有人說：「一天一餐不是佛製」，因為你是孤陋寡聞的人，沒有看四十二章經的緣故，所以才有這種想法。在該經上說：「日中一食，樹下一宿，愼勿再矣。」這不是佛製嗎？我因讀誦四十二章經，所以提倡一日一食，到了美國以後，主張「日中一食，夜不倒單」的規矩。凡是跟我修行的比丘和比丘尼，一律遵守不誤。
在中國的東北，冬天常在攝氏零下叁十五度左右。一般人要穿皮衣服，才能禦寒。我因為發願不穿棉衣，故只穿叁件單衣。就是鞋襪也不穿，赤腳在雪地上走路。久而久之，習慣成自然，身上也不冷，足下也不凍了。那時就有這種本領，也可以說是奇蹟。
有位師姪，他才十八歲，看我光腳，天天在雪地上走，腳也沒有凍破。他很好奇，也想試一試。他光腳在雪地走不到百步，就受不了，囘來躺在床上半年，不能行動。無論什麼事情，看起來容易，行起來就難。所謂「看花容易繡花難」，就是這種道理。
雲何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，空無相無願。
智首菩薩又問文殊師利菩薩七覺叁空的問題。七覺就是七菩提分。叁空就是空、無相、無願。這是湼槃的因：①菩薩怎樣修習念覺分？這種念頭放在禪定智慧的上邊，使其平衡，不可偏差。②菩薩怎樣修習擇法覺分？要選擇無漏法——二空眞理。不要選擇有漏法——五蘊法。③菩薩怎樣修習精進覺分？要向佛道精進，不向外道精進。④菩薩怎樣修習喜覺分？歡喜正道的正知正見，不歡喜邪道的邪知邪見。⑤菩薩怎樣修習猗覺分？就是輕安，斷除煩惱，而生善根。⑥菩薩怎樣修習定覺分？修禪定時，有快樂的感覺，這是坐禪初步的境界。⑦菩薩怎樣修習捨覺分？知道這是是法，那是非法，次而捨棄虛妄不實的境界。⑧菩薩怎樣修習空？一切是空，凡是因緣所生，皆歸於空滅。⑨菩薩怎樣修習無相？一切都沒有眞實的相。⑩菩薩怎樣修習無願？不但相空，願也要空。總之，沒有一切執著，就達到叁空了。
雲何得圓滿檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈悲喜捨。
智首菩薩又問文殊師利菩薩十個問題，也就是六度和四無量心。這是菩薩必修的法門，布施對治慳貪，持戒對治毀犯，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚癡。菩薩對衆生，必須先行四攝法(布施、愛語、利行、同事)，令衆生有好感。再以慈、悲、喜、捨四無量心為根本，才能表裏合一，才能利樂衆生。
「道在淺中求」，這句話有哲理。修道人，不要好高騖遠，想到天上去求道，那是得不到的。今天將六度解說一番，如果有人聽過，不妨再多聽一次。沒有聽過的人，要注意聽講，六度就是行菩薩道的根本法。
①菩薩怎樣得到圓滿的檀波羅蜜？檀是梵語，譯為布施。波羅蜜是梵語，譯為到彼岸。從生死此岸，經過煩惱中流，達到湼槃彼岸。
布施有叁種：(A)財施：就是用財物來救濟需要的人，不是說出錢造廟，才算是功德。布施要叁輪體空，才算眞布施。什麼是叁輪體空？就是也沒有能施，也沒有所施，中間也沒有受者。換言之，布施不是為名為利，沒有企圖，才能有功德。諸佛菩薩所布施的，外捨國城妻子，內捨頭目腦髓，統統布施，毫無吝嗇。雖然布施，而沒有布施相，行所無事，這是根本的布施。也是難行能行，難捨能捨的表現。所謂「有心為善，雖善不償；無心為惡，雖惡不罰」。「善欲人見，不是眞善；惡恐人知，便是大惡」。「為善不圖獲報，自然夢隱神清」，這是修行人的座右銘。
釋迦牟尼佛捨棄國榮家富、嬌妻愛子，到雪山修六年苦行，一天只吃一麻或一麥，最後才證得佛果。這種行為，才是大丈夫、大英雄、大豪傑！這是超人的行為，出乎其類，拔乎其萃，成就道業，而成為創立佛教的教主。
行菩薩道的菩薩，把一切的一切，看成是空是假，所以才肯布施於人。有人需要頭，可以割下來；有人需要眼，可以挖出來。舍利弗尊者，他聆聽世尊講行菩薩道的法門。他想廻小向大，行菩薩道。於是到外邊去實行。在路上遇見一人，正在號啕大哭。他想，此人一定有難以解決的困難，否則，不會如此傷心，痛哭流涕。乃走到哭人面前，很慈藹的問：「喂！你有什麼問題不能解決？可以告訴我嗎？我願意幫助你。」哭人擡頭一看，是位出家人，便說：「我母親患重病，請醫生治療，但是買不到藥。那麼，我母親沒有活的希望了，所以我才大哭。」舍利弗又問：「是什麼藥？」哭人說：「是活人的眼睛。」舍利弗說：「沒有問題，我願將眼睛布施給你母親治病。」說完用刀將自己的右眼挖出，送給哭人。哭人接過一看，大失所望的說：「錯了！我母親的病，需要活人左眼睛，右眼睛沒有效。」說完將眼珠拋在地上，用腳踩碎。這時，舍利弗尊者，眼也疼、心也痛，經不起考驗，而生退轉心，於是再也不行菩薩道，只願作阿羅漢。我曾經作過一首偈頌：「一切是考驗，看爾怎麼辦？覿面若不識，須再從頭煉。」大智慧舍利弗，雖然捨右眼，但不肯捨左眼；仍半途而廢，前功盡棄，這就是未做到難捨能捨。舍利弗尚且這樣，何況我們凡夫俗子，談何容易？
(B)法施：就是講經說法。所謂「諸供養中，法供養最。」一切供養中，以法布施於人，是最重要的。若有人想明白佛法，想修行佛法，這時應盡其所知，來指導他、幫助他，令他依法修行，乃至成佛。這個人成佛，是你幫助他成佛。你幫助別人成佛，別人也會幫助你成佛，這就是自利利他。但不要存這個心，要發大菩提心，但願人人成佛。
我在美國曾說出狂言：「我是製造活佛、活菩薩、活祖師的工匠人。誰願意作活佛、活菩薩、活祖師，請到我的工廠(金山寺)來。不管過去如何？來到金山寺，不要怕苦、不要怕難，只要腳踏實地，認眞修行，一定會有成就，在大冶洪爐中，經一番鍛鍊，試試看，究竟是什麼材料，就造什麼的佛、菩薩、祖師。」
(C)無畏施：就是無所畏的布施。有人發生恐怖的事情，被嚇得戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，忐忑不安，而需要善知識來安慰，來援助。那麼，就應勸他一心一…
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