..續本文上一頁意念「南無觀世音菩薩」。這能使精神集中，一心哀求菩薩保佑，就不會被恐怖境界所轉。或者對他講佛教的因果，講社會的公理。或者教他靜坐，安定其心，這樣，他就沒有恐懼了。
②菩薩怎樣能得到圓滿的屍波羅蜜？屍應該是屍羅，譯為律，也就是戒律。釋迦牟尼佛將要入湼槃時，阿難尊者以四事問佛。其中有一問：「世尊在世時，以世尊為師。世尊入湼槃後，當依誰為師？」佛說：「以戒為師。」所以出家人要受戒、要守戒。戒是止惡防非，所謂「惡不止，善不生」，也就是諸惡莫作，衆善奉行。持戒的法門，是最要緊的，任何人不准不守戒律。除非到了不思善不思惡的境界，又另當別論。切記！犯戒一定會墮地獄。
在六祖壇經上記載：「惠明禪師在大庾嶺向六祖大師請法。六祖說：「不思善不思惡，正在這個時候，如何是明上座的本來面目？你知道嗎？」這一聲把惠明嚇得開悟了。
③菩薩怎樣能得到圓滿的羼提波羅蜜？羼提譯為忍辱。忍字是心上一把刀，這是不容易忍受的。修行人應該學忍辱，忍苦忍熱、忍風忍雨、忍飢忍寒，一切要忍受；不能忍受，也要忍受。我常說：「忍是無價寳，人人使不好。若能會用它，事事都能好」，這話雖淺俗，但意思卻很深遠。我們對法也要忍，研究佛法，要有忍耐心。佛法如大海一般的深廣，不可望洋興嘆！所謂「天下無難事，只怕有心人」。如果專心去研究，便能深入經藏，智慧如海，這是最好的說明。
忍有多種，一般來說，有㈠生忍、㈡法忍、㈢無生法忍叁種。能忍受人為的欺辱，為生忍。能忍受天然的侵襲，為法忍。菩薩才能修到無生法忍，就是斷常二見雙遣，我法二執不生。不見少法生，不見少法滅，為無生法忍。
在金剛經上記載：釋迦牟尼佛在往昔時，為忍辱仙人，被歌利王割解身體，而不生瞋恨心。佛是過來人，給我們留下無上的忍辱法門，我們應該依法修行。忍辱是最妙的法門。不要覺得比黃連還要苦，要覺得比甘露還要甜，這樣，才有受用。古時「張公百忍，九代同居」應該學習。一般人常說：「忍一時之氣，免百日之憂」。這眞是千錘百鍊經驗之言！
我們能躬行實踐，修行這個忍字，就會有大成就。在金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。一切法就是一切事，也就是一切境界。每天所遭所遇，都叫一切法。在這個時候，面對現實，能認識眞相。要人來辦事，不要事來辦人。能看破放下，就得自在。我有一句妙法，在美國使用的，就是「一切OK」。怎樣都可以，什麼都沒有問題，這就是忍。天地間的一切事，都是如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，應該這樣來觀想，就不會執著了。所謂「天下本無事，庸人自擾之」。
為什麼會起煩惱？就因為愚癡。若是有智慧，絕對不起煩惱。煩惱是從無明那裏來的，怎樣才能沒有無明？就要修戒定慧，有了智慧光明，就能照破無明的黑暗。
煩惱即菩提，把煩惱翻過來就是菩提。會用就是菩提，不會用就是煩惱。不要在煩惱外邊，另找菩提，菩提就在煩惱中。有人主張斷煩惱，我主張不要斷煩惱。為什麼？因為煩惱即菩提。如果把煩惱斷了，那麼，豈不是也把菩提也斷了嗎？斷個什麼？有什麼可斷的？根本不要向外馳求，囘頭就是岸。只要覺，就是菩提；若是迷，就是煩惱。
煩惱包括菩提。菩提不會用，就是煩惱。煩惱會用，就是菩提。如反掌之易，不要頭上安頭，離開煩惱去找菩提，那就錯了。要曉得發菩薩心也是這個人，生煩惱也是這個人；成佛也是這個人，做鬼也是這個人，而不是另外去找個人。所謂「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」假設有人想明白叁世所有諸佛，就應該觀察法界的情形，所有一切事和一切物，都是由自心所造出來的。
自心可以作佛、菩薩、緣覺、聲聞。自心又可作天人、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界的衆生，都是唯心所造。有人說：「我不相信有鬼。」那麼，你相信有佛嗎？他說：「當然相信有佛。」告訴你，佛是由鬼修行成的。所以說自心可以作佛，又可以為鬼。請看心字是「叁點如星布，彎勾似月牙，披毛從此起，作佛也由它」，所以說「一切唯心造」。
佛為什麼要說法？因為要度一切衆生。所謂「佛說一切法，為度一切生；若無一切生，何用一切法。」古德說：「無心便是道。」眞正無心的境界，是「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。叁者俱無，唯見於空；觀空亦空，空無所空。」這時湛然常寂(入定)，寂無所寂，欲豈能生？欲念不生，就是眞靜。這不過是修行過程中一個小境界而已。慢慢才能得到耳根圓通，六根互用的境界，就是六根各有六種作用。
能忍辱就能幫助精進、禪定、智慧。在法華經上說：「常不輕菩薩，見人就叩頭，口中還說『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛』。雖然對人頂禮，可是增上慢的比丘，打他罵他。他也不改變初衷。在很遠的地方，就向人叩頭頂禮，還是說：『不敢輕於汝等，汝等皆當作佛』。增上慢比丘要打他，他站起就跑了。」我們修行忍辱法門，要學釋迦牟尼佛被割解身體，不生瞋恨心。常不輕菩薩菩薩縱受盡打罵淩辱，也不生瞋恨心，這都是最好的榜樣。
④菩薩怎樣能得到圓滿的毗梨耶波羅蜜？毗梨耶譯為精進。精進就是不懈怠。有人知道精進是好，但是還要懶惰。知道光陰寶貴，可是不愛惜，這是明知故犯。古人說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」；又說：「失去寸金容易得，光陰失去難再尋」，這是廢話，可是要用它來鞭策我們懶惰的習氣。又說「一寸時光，一寸命光」，把一寸的時光空過，就少了一寸的命光。古詩：「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人」，不要等到老時才學佛，你們看那些孤墳所埋的人，都是年輕人。人生無常，不知何時就結束生命，所以要及時學佛。今天知道佛法，今天就要學佛法，不可等待到明天。明天！明天！永遠有個明天。等到死的時候，也不能學佛法，多麼可惜呀！
精進要身精進、心精進，晝夜六時恒精進。釋迦牟尼佛在往昔時，站在佛前，七天七夜，目不轉睛，瞻仰於佛，這才是眞精進。藥王菩薩，將臂燃燒供養於佛，表示誠心，這才是眞精進。過去諸佛菩薩，為求道業，布施性命，這是精進的表現。人人都有惰性，所以要用精進來鞭策，勇猛向前精進，不可向後撤退。學佛法如逆水行舟，不進則退。從前大叢林的規矩，是「多參夏學」。在冬天因為天冷，所以要坐禪，太冷的緣故不能多睡覺。在夏天因為天熱，所以要講經說法。在美國金山寺，無論春夏秋冬，一年四季都要精進，沒有休息。
⑤菩薩怎樣能得到圓滿的禪那波羅蜜？禪那譯為思惟修，又譯靜慮。所謂「妄想不生為禪，坐見本性為定」。坐禪就是把妄想逐走，坐的時間久了，才能有禪。古德說：「久坐有禪」。坐禪不怕腰痠、不怕腿疼，無論如何的疼，也要忍，打破疼關，就不疼了。
坐禪會有種種境界來擾亂，但不要怕境界，要降伏境界。例如正在坐禪時，有隻老虎，要吃活人，嚇得你的魂魄飛出九霄雲外，站起就跑。結果不知老虎到什麼地方去了。一切唯心造，心定自然無境界。老虎來了，也不要跑。它不會吃你。為什麼？因為這境界，是來考驗你的定力夠不夠。來測驗你參禪的功夫到什麼程度。總而言之，不管什麼境界，好的也罷，壞的也罷，不動其心，一切魔障便會化為烏有，就能降伏一切魔軍。
坐禪的方法，現簡單介紹。其實坐禪沒有什麼妙法，就是端然正坐，結雙跏趺坐。這種姿勢不容易昏沈或掉擧，又可降魔，所以叫金剛坐。因為堅固，所以不容易傾倒。坐時，眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，這時，舌尖頂上顎，生津吞下去，可以延年益壽。為什麼要用這種方法？因為可以接交任督二脈，調氣調血。氣血調勻，就百病不生。
坐禪的功能，可以減少睡覺的時間，普通臥睡，需要八小時，坐單只睡四小時就夠了，而精力充沛，精神愉快。坐禪有不可思議的好處，所以我在美國極力提倡這種法門。
西天第十祖，脇尊者他一生脇不著席，也就是坐睡不臥睡。歷代的祖師，都是坐單，所以有大成就。坐單久而久之成為習慣，就不覺其苦，反而覺得舒服，所謂「習慣成自然」。假設沒有恒心，一日曝之，十日寒之，當然不會有所成就。要有忍耐心，才會有成就。
⑥菩薩怎樣能得到圓滿的般若波羅蜜？般若譯為智慧。為什麼不翻譯過來？因為有五不翻的規定：(A)尊重不翻：如般若、菩提等。(B)多含不翻：如般若、比丘等。(C)順古不翻：如阿耨多羅叁藐叁菩提等。(D)秘密不翻：如咒語。(E)此方無不翻：如閻浮提樹、菴摩羅果等。這般若含叁種義：(A)文字般若：就是經典的文字。用文字來說明觀照和實相的道理。(B)觀照般若：有了文字的經典，要觀察要照明，才能瞭解眞實義。(C)實相般若：瞭解眞理之後，才知道諸法實相，也就是無相，無相無所不相。總而言之，因為有文字，而起觀照。有了觀照，而能證入實相。所以說文字是工具，觀照是手段，實相是目的，叁者合為一體。
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