..续本文上一页意念「南无观世音菩萨」。这能使精神集中，一心哀求菩萨保佑，就不会被恐怖境界所转。或者对他讲佛教的因果，讲社会的公理。或者教他静坐，安定其心，这样，他就没有恐惧了。
②菩萨怎样能得到圆满的尸波罗蜜？尸应该是尸罗，译為律，也就是戒律。释迦牟尼佛将要入湼槃时，阿难尊者以四事问佛。其中有一问：「世尊在世时，以世尊為师。世尊入湼槃后，当依谁為师？」佛说：「以戒為师。」所以出家人要受戒、要守戒。戒是止恶防非，所谓「恶不止，善不生」，也就是诸恶莫作，众善奉行。持戒的法门，是最要紧的，任何人不准不守戒律。除非到了不思善不思恶的境界，又另当别论。切记！犯戒一定会堕地狱。
在六祖坛经上记载：「惠明禪师在大庾岭向六祖大师请法。六祖说：「不思善不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目？你知道吗？」这一声把惠明吓得开悟了。
③菩萨怎样能得到圆满的羼提波罗蜜？羼提译為忍辱。忍字是心上一把刀，这是不容易忍受的。修行人应该学忍辱，忍苦忍热、忍风忍雨、忍飢忍寒，一切要忍受；不能忍受，也要忍受。我常说：「忍是无价寳，人人使不好。若能会用它，事事都能好」，这话虽浅俗，但意思却很深远。我们对法也要忍，研究佛法，要有忍耐心。佛法如大海一般的深广，不可望洋兴嘆！所谓「天下无难事，只怕有心人」。如果专心去研究，便能深入经藏，智慧如海，这是最好的说明。
忍有多种，一般来说，有㈠生忍、㈡法忍、㈢无生法忍三种。能忍受人為的欺辱，為生忍。能忍受天然的侵袭，為法忍。菩萨才能修到无生法忍，就是断常二见双遣，我法二执不生。不见少法生，不见少法灭，為无生法忍。
在金刚经上记载：释迦牟尼佛在往昔时，為忍辱仙人，被歌利王割解身体，而不生瞋恨心。佛是过来人，给我们留下无上的忍辱法门，我们应该依法修行。忍辱是最妙的法门。不要觉得比黄连还要苦，要觉得比甘露还要甜，这样，才有受用。古时「张公百忍，九代同居」应该学习。一般人常说：「忍一时之气，免百日之忧」。这眞是千锤百鍊经验之言！
我们能躬行实践，修行这个忍字，就会有大成就。在金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一切法就是一切事，也就是一切境界。每天所遭所遇，都叫一切法。在这个时候，面对现实，能认识眞相。要人来办事，不要事来办人。能看破放下，就得自在。我有一句妙法，在美国使用的，就是「一切OK」。怎样都可以，什麼都没有问题，这就是忍。天地间的一切事，都是如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，应该这样来观想，就不会执著了。所谓「天下本无事，庸人自扰之」。
為什麼会起烦恼？就因為愚痴。若是有智慧，绝对不起烦恼。烦恼是从无明那里来的，怎样才能没有无明？就要修戒定慧，有了智慧光明，就能照破无明的黑暗。
烦恼即菩提，把烦恼翻过来就是菩提。会用就是菩提，不会用就是烦恼。不要在烦恼外边，另找菩提，菩提就在烦恼中。有人主张断烦恼，我主张不要断烦恼。為什麼？因為烦恼即菩提。如果把烦恼断了，那麼，岂不是也把菩提也断了吗？断个什麼？有什麼可断的？根本不要向外驰求，囘头就是岸。只要觉，就是菩提；若是迷，就是烦恼。
烦恼包括菩提。菩提不会用，就是烦恼。烦恼会用，就是菩提。如反掌之易，不要头上安头，离开烦恼去找菩提，那就错了。要晓得发菩萨心也是这个人，生烦恼也是这个人；成佛也是这个人，做鬼也是这个人，而不是另外去找个人。所谓「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」假设有人想明白三世所有诸佛，就应该观察法界的情形，所有一切事和一切物，都是由自心所造出来的。
自心可以作佛、菩萨、缘觉、声闻。自心又可作天人、世人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界的众生，都是唯心所造。有人说：「我不相信有鬼。」那麼，你相信有佛吗？他说：「当然相信有佛。」告诉你，佛是由鬼修行成的。所以说自心可以作佛，又可以為鬼。请看心字是「三点如星布，弯勾似月牙，披毛从此起，作佛也由它」，所以说「一切唯心造」。
佛為什麼要说法？因為要度一切众生。所谓「佛说一切法，為度一切生；若无一切生，何用一切法。」古德说：「无心便是道。」眞正无心的境界，是「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者俱无，唯见於空；观空亦空，空无所空。」这时湛然常寂(入定)，寂无所寂，欲岂能生？欲念不生，就是眞静。这不过是修行过程中一个小境界而已。慢慢才能得到耳根圆通，六根互用的境界，就是六根各有六种作用。
能忍辱就能帮助精进、禪定、智慧。在法华经上说：「常不轻菩萨，见人就叩头，口中还说『我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛』。虽然对人顶礼，可是增上慢的比丘，打他骂他。他也不改变初衷。在很远的地方，就向人叩头顶礼，还是说：『不敢轻於汝等，汝等皆当作佛』。增上慢比丘要打他，他站起就跑了。」我们修行忍辱法门，要学释迦牟尼佛被割解身体，不生瞋恨心。常不轻菩萨菩萨纵受尽打骂凌辱，也不生瞋恨心，这都是最好的榜样。
④菩萨怎样能得到圆满的毗梨耶波罗蜜？毗梨耶译為精进。精进就是不懈怠。有人知道精进是好，但是还要懒惰。知道光阴宝贵，可是不爱惜，这是明知故犯。古人说：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」；又说：「失去寸金容易得，光阴失去难再寻」，这是废话，可是要用它来鞭策我们懒惰的习气。又说「一寸时光，一寸命光」，把一寸的时光空过，就少了一寸的命光。古诗：「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人」，不要等到老时才学佛，你们看那些孤坟所埋的人，都是年轻人。人生无常，不知何时就结束生命，所以要及时学佛。今天知道佛法，今天就要学佛法，不可等待到明天。明天！明天！永远有个明天。等到死的时候，也不能学佛法，多麼可惜呀！
精进要身精进、心精进，昼夜六时恒精进。释迦牟尼佛在往昔时，站在佛前，七天七夜，目不转睛，瞻仰於佛，这才是眞精进。药王菩萨，将臂燃烧供养於佛，表示诚心，这才是眞精进。过去诸佛菩萨，為求道业，布施性命，这是精进的表现。人人都有惰性，所以要用精进来鞭策，勇猛向前精进，不可向后撤退。学佛法如逆水行舟，不进则退。从前大丛林的规矩，是「多参夏学」。在冬天因為天冷，所以要坐禪，太冷的缘故不能多睡觉。在夏天因為天热，所以要讲经说法。在美国金山寺，无论春夏秋冬，一年四季都要精进，没有休息。
⑤菩萨怎样能得到圆满的禪那波罗蜜？禪那译為思惟修，又译静虑。所谓「妄想不生為禪，坐见本性為定」。坐禪就是把妄想逐走，坐的时间久了，才能有禪。古德说：「久坐有禪」。坐禪不怕腰痠、不怕腿疼，无论如何的疼，也要忍，打破疼关，就不疼了。
坐禪会有种种境界来扰乱，但不要怕境界，要降伏境界。例如正在坐禪时，有隻老虎，要吃活人，吓得你的魂魄飞出九霄云外，站起就跑。结果不知老虎到什麼地方去了。一切唯心造，心定自然无境界。老虎来了，也不要跑。它不会吃你。為什麼？因為这境界，是来考验你的定力够不够。来测验你参禪的功夫到什麼程度。总而言之，不管什麼境界，好的也罢，坏的也罢，不动其心，一切魔障便会化為乌有，就能降伏一切魔军。
坐禪的方法，现简单介绍。其实坐禪没有什麼妙法，就是端然正坐，结双跏趺坐。这种姿势不容易昏沉或掉擧，又可降魔，所以叫金刚坐。因為坚固，所以不容易倾倒。坐时，眼观鼻，鼻观口，口观心，这时，舌尖顶上顎，生津吞下去，可以延年益寿。為什麼要用这种方法？因為可以接交任督二脉，调气调血。气血调匀，就百病不生。
坐禪的功能，可以减少睡觉的时间，普通卧睡，需要八小时，坐单只睡四小时就够了，而精力充沛，精神愉快。坐禪有不可思议的好处，所以我在美国极力提倡这种法门。
西天第十祖，脇尊者他一生脇不著席，也就是坐睡不卧睡。歷代的祖师，都是坐单，所以有大成就。坐单久而久之成為习惯，就不觉其苦，反而觉得舒服，所谓「习惯成自然」。假设没有恒心，一日曝之，十日寒之，当然不会有所成就。要有忍耐心，才会有成就。
⑥菩萨怎样能得到圆满的般若波罗蜜？般若译為智慧。為什麼不翻译过来？因為有五不翻的规定：(A)尊重不翻：如般若、菩提等。(B)多含不翻：如般若、比丘等。(C)顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提等。(D)秘密不翻：如咒语。(E)此方无不翻：如阎浮提树、菴摩罗果等。这般若含三种义：(A)文字般若：就是经典的文字。用文字来说明观照和实相的道理。(B)观照般若：有了文字的经典，要观察要照明，才能瞭解眞实义。(C)实相般若：瞭解眞理之后，才知道诸法实相，也就是无相，无相无所不相。总而言之，因為有文字，而起观照。有了观照，而能证入实相。所以说文字是工具，观照是手段，实相是目的，三者合為一体。
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